《韩愈的文学思想》PPT课件

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1、韩愈的文学思想文学院2010级3班杨金梅1001020318肖倩倩1001020316韩愈简介：韩愈（768～824）　字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。首，与柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩合称为“唐宋把大家”。韩愈的文学作品：著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》《送李愿

2、归盘谷序》，《师说》，《崔山君传》，《原道》，《原性》《论佛骨表》，《进学解》，《送孟东野序》，《送高闲上人序》，《送穷文》《张中丞传后叙》，《柳子厚墓志铭》，祭文《祭十二郎文》，以及传奇小说《毛颖传》》，、《答李翊书》、《师说》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》、《张中丞传后叙》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》等。韩愈的文学思想文以明道气盛宜言不平则鸣师其意，不师其辞务去陈言文以明道1、《答陈生书》“愈之志在古道，又甚好其言辞”；《送陈秀才彤书》“盖学所以为道，文所以为理耳。”《答李秀才书》“然愈之所志

3、于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”2、《原道》：“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后，大力提倡原道，征圣，宗经的文学理论主张。他在《答李翊书》中说”行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源””养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”刘熙载《艺概·文概》多次提到韩愈”约六经之旨而成

4、文”的思想,返回气盛言宜1、《答李翊书》：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。”这是孔子“有德者必有言”(《论语·宪问》)，孟子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说：“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。”(《论衡·书解》)2、气盛言宜，还涉及文章的气势问题，与曹丕所说的“气”不同。他所说的“气”，是气势的“气”。主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，含有“理势”“气势”的意思，理势，

5、主要指一种逻辑力量；气势，主要指一种生命力量。返回历来对“不平则鸣”的阐释，多围绕“不平”来做文章，把它解释成韩愈的文学创作观，即文学作品是由于作者心中有“不平”而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。对“不平”又有“激荡而不平静”和“愤怒不平”等说法。广义的不平则鸣它是宇宙自然中的普遍规律。狭义的不平则鸣与司马迁的“发愤著书”和欧阳修的“穷而后工”共同构成一组文论范畴，即文学作品是由于作者心中有“不平”而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。韩愈的“不平则鸣”说是对孔子的“诗可以怨”，司马迁的“发

6、愤著书”说的继承和发展。深刻揭示了文学发生的动因问题，是继先秦两汉的“感物”说之后，从心理学角度提出的重要命题。和弗罗依德的精神分析学说有某种相通之处。“穷苦之音易好”对欧阳修的”诗穷而后工”产生了直接影响。不平则鸣返回“务去陈言”强烈信念使他形成“为文尚异”的审美观，由此出发，追求散文方面的气势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰呆板、陈腐庸俗相对抗；在诗歌方面“镌鐃造化”，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大胆地“以文为戏”，在戏谑中明道(如《调张籍》)等在常人眼中值得指责的东西，全部都可以得到解释，他

7、是要追求诗、文的强烈主观化的个性色彩，务欲独立白树于中唐，并传之久远。务去陈言返回师其意,不师其辞唐·韩愈《答刘正夫书》。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见～是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。返回韩愈文章学理论的意

8、义◆古文理论中强调的文以明道思想，对克服某些文学创作中内容贫乏、片面追求形式美的错误倾向，具有积极意义。◆古文家注重人品与文品一致，要求作家把提高道德修养水平作为创作前提，进一步发展了道德文章并重的传统。◆古文运动的成功为文学创作的语言表达形式开辟更为广阔的前景，充分说明了用单行散体的语体形式和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高的作品。谢谢！