第九章+古文运动和唐代散文

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1、第九章古文运动与唐代散文以韩愈、柳宗元古文为中心一、古文运动含义古文就是散体文，是和骈文相对的概念。韩愈、柳宗元倡导先秦两汉以散句单行为特征的散体文，主张文以明道，反对片面追求文采、丽辞、声律的浮华文风，以大量创作实践结束了当时骈文的统治地位，推动了散文的革新和发展。古文运动就内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的要求。二、古文运动的主要原因：文章本身发展骈文发端于先秦，形成于魏晋，南北朝大盛。骈文突破了早期散文过于古朴简单的格局而向形式美发展；但对偶

2、求其工，句式求四六，典故求繁缛，辞藻求华丽，内容空虚浮泛等阻碍了思想情感的表达，走向凝固和僵化，导致内容对形式的反抗和形式本身的自我否定。骈体文是唐前普遍使用的文章样式，章奏表启、书记论说多用骈体。四杰注重骨力、燕许崇雅黜浮，运散入骈，雍容雄浑，陆贽平易流畅等反映了文风的转变。三、古文运动的政治原因：儒学复兴需要中唐藩镇割据、佛老昌盛、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等使得社会处于表面稳定实则动荡不安的状态。面对严峻局面，部分士人怀有强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期中兴。与中兴愿望相伴而来的是复兴儒学的思潮。

3、唐初经学重章句之学，中唐倾向于重义理而轻章句，如啖助、赵匡、陆质的《春秋》学派，越过传注而回归本义。续上韩愈主张重建儒家道统，越过西汉以后的经学而复归孔孟。目的在解救现实灾难。韩愈认为当时最大的现实灾难是藩镇割据和佛老昌盛，前者导致皇权的极大削弱；后者使得人心不古，影响国家财政收入。柳宗元对儒家道统兴趣不大，也不排斥佛教，而是重视源于啖、赵学派不拘空名从宜救乱的经世致用的儒学。续上肃宗德宗朝，李泌、陆贽等整顿纲纪，杨炎、刘晏等改革财政税法；此后杜佑提出节省开支、裁减冗员的主张。永贞元年二王八司马的变法使贞元弊政，廓然一清。元

4、和时，禁止供奉、减免赋税、精简冗官、削平藩镇等变革，既促使唐朝走向中兴，也鼓舞了民心士气。这一切都与士人志在改变现状的要求关联。中兴愿望促成儒学复兴，促成了政治改革，而这又促成了文体文风的改革四、古文运动的先行者1、西魏宇文泰、苏绰；隋朝李谔、王通等反对浮华，倡导质朴文风。2、魏征陈子昂反对浮艳之词，提倡风雅兴寄3、盛唐到中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等认为文本于道，本于教化，崇尚儒学和儒家经典，但忽视了散文的文学审美特征。4、韩柳以前，散体文创作逐渐增多，骈体文也不事雕琢，讲究以散行之气运排偶之文。附：先

5、行者复古宗经的理论主张浏览萧颖士《赠韦司业书》：平生属文，格不近俗，凡所拟议，必希古人，魏晋以来，未尝留意。李华：屈平、宋玉哀而伤，靡而不返。六经之道遁矣。独孤及：先道德而后文学梁肃：文本于道，失道则博之以气，气不足则饰之以辞。柳冕：文章之道，不根教化，别是一枝耳。五、韩柳古文运动的理论主张1、文以明道。韩愈“修其辞以明其道”（争臣论）柳的“文者以明道”（答韦中立论师道书）。2、不平则鸣。大凡物不得其平则鸣（送孟东野序）嬉笑之怒，甚于裂眦；长歌之哀，过于恸哭。（对贺者）3、气盛言宜。重视作家道德修养和情感力量。4、文从字顺，

6、词必己出。惟陈言之务去。韩柳基本克服了古文前辈重道轻文、重功利轻审美、重复古轻创新的片面性，开创了古文发展的新方向。六、韩柳在散体文创作上的主要创新1、建立了新的散文美学规范。把散文引入杂文学概念；重视辞采、语言和技巧，突破文体限制束缚，把很多应用文写成艺术性很强的抒情散文。2、浓郁情感融入散文中，强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。韩文横绝奔放、感激怨怼和愁苦不平交融；柳文简古峭拔，立意新警，个性鲜明。七、韩愈代表性古文11篇五原（道、性、人、毁、鬼）。《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而

7、之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。《原毁》：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。《杂说》四篇之一：郭隗以千里马喻燕昭王。伯乐即孙阳，秦穆公时以善相马著称。续上《师说》：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《张中丞传后叙》：张巡、许远、南霁云《蓝田县丞厅壁记》：唐畿县置县令、丞、主簿、尉。本文写县丞有职无权，形同虚设，借朋友崔斯立为蓝田县丞的具体事例来讽刺此事。《柳子厚墓志铭》：子厚少精敏，无不通达。续上《送李愿归盘谷

8、序》：人之称大丈夫者，我知之矣！利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。《送董邵南游河北序》：燕、赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。《祭十二郎文》：侄子韩老成