《讲和而不同》PPT课件

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1、第二讲：和而不同“道可道，非常道”“天长地久”“上善若水”“自知之明”……治大国如烹小鲜说起这些话，我们都不会觉得陌生，它们都出自我国先秦道家学派的代表作《老子》。马王堆帛书残叶一.老子其人老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。——《史记》2.老子其事孔子问礼聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也孔子问礼现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史

2、留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。陈鼓应：《老学先于孔学》对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。关令尹喜：子将隐也，强为我著书老子出关鲁迅：《故事新编》写完,老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”老莱子说太史儋说隐君子说老子，隐君子也学者论争——老子的时

3、代问题1.以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。2.一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。大方无隅大智若愚大成若缺大辩若讷大道无言言者不如智者默，此言吾闻于老君若到老君是智者缘何自著五千文道——顺应以自然发展的规律一些对“道”的描述“视之不见名曰夷

4、，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）有和无，无为和无不为，柔弱和刚强、退守和进取、示弱和争强，自大和自卑道可道，非常道，名可名，非常名；无有无名，天地之始，有名万物之母。无、有三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。人皆知有用之用，而不知无用之用。无为与自然1.有为人民的苦难的

5、直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。“民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”（第53章）2.不忘为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。“将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》）“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）3.无为而无不为遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道

6、而行。“为无为则无不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第57章）“歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）无为和无不为治大国若烹小鲜大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。柔弱与刚强上善若水，水利外物而不争自大和自卑。只有不自大，才能成其大。荀子说过，是太山不让土壤，故能成其大。河流不择细流，故能成其深。弱者道之用（1）刚强柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联

7、。“强梁者不得其死”（42章）“不可长保”（9章）“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）（2）柔弱与刚强柔弱胜刚强。（36章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章）（3）弱道——上善若水骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰强。（52章）专气致柔，能如婴儿乎（10章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故

8、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，