中世纪及经典自然科学与机械论自然观

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1、第二章欧洲中世纪神学自然观的统治中世纪：公元5世纪西罗马帝国灭亡－15世纪约1000年间，基督教逐渐成为统治一切的力量，神学意识甚至渗透到社会每一个角落。1、中世纪基督教与科学2、神学自然观的内容及特征3、神学自然观的作用与评价自然辩证法课程1、中世纪基督教与科学基督教“上帝创世论”——自然界之外，预设全智全能上帝的存在，它创造了自然界的一切，包括人。“人类中心论”——上帝特别关怀下，人成为地球主人，人所在的地球则是宇宙的中心。“人的原罪说”——夏娃和亚当在伊甸园偷吃智慧之果，从此人活在世上便要行善以赎原罪。“

2、神恩说”————堕落的人对自己无能为力，只有依靠神恩的赐予才能被拯救。“对不朽的信仰”—人的灵魂不朽，人的灵魂不仅在人死后从尘世到达彼岸世界，而且它最初就是从彼岸世界中来的。自然辩证法课程科学研究自然科学沦为神学的俾女，许多自然科学书籍中掺杂着虚幻的神学迷信的不存在物，特别是博物学更是如此。人们在神学统治的意识支配下，听信宗教教会的指示，不再深入研究自然，而是听信宗教权威，研究宗教文献，论证上帝的伟大，研究论证技巧。所以，在中世纪，一切研究都带上了强烈的宗教色彩。如有怀疑，便会被告密，带上异端的罪名，就可能被宗教

3、异端裁判所判处极刑。论证上帝的存在和全能比什么都重要；对上帝的崇拜态度，对宗教教义的崇拜态度，对古代经典作家的文本崇拜的态度代替了研究的态度；发展了论证方法，而不是面向自然界的实验研究方法；发展了高度精致的哲学思辩，锻炼了逻辑方法。自然辩证法课程2、神学自然观的内容及特征宇宙观——结合宗教教义，以托勒密“地心说”为核心构造三重世界：地狱、世间和天堂。自然的世俗界以月球轨道划出的圆面为界，分为月上世界和月下世界。物质观——以亚里士多德“四元素说”为根本。运动观——以亚里士多德不正确的“物理学”运动描述为根本，分“自

4、然”运动和“强迫”运动。目的论解释特征——每一个自然事物的存在都有其原因。e.g.上帝造鼠给猫吃自然辩证法课程托勒密宇宙图中心圈是地球、土和水；第二圈是风；第三圈是火；是月下世界；第四圈是月亮天；第五圈是水星天；第六圈是金星圈；第七圈是太阳圈；第八圈是火星圈；第九圈是木星圈；第十圈是土星圈；第十一圈是恒星天；第十二圈是水晶天；第十三圈是原动天。这是宇宙的星体世界。最外圈是神的寓所，属于概念世界。自然辩证法课程《失乐园》宇宙结构这是《失乐园》宇宙结构的近似图：城门下方垂下链子，链子下端挂着宇宙。图的底部是一片火海的

5、地狱。地狱和宇宙之间是混沌。宇宙左边是一座大桥，桥的左端向下直通地狱。Hughes，1985,p180自然辩证法课程3、神学自然观的作用与评价基督教的封闭性不允许怀疑和批评存在，使中世纪社会具有强烈的封闭性、等级性和神权性。人们只能通过教会听从上帝命令，严重桎梏了人对自然的关心和认识，桎梏了科学的发展。神学自然观以古代一些“似科学”理论（e.g.托勒密的天文学和亚里斯多德物理学）为依据，披上科学外衣，使宗教神学支配了科学发展，自然科学在神学支配下成为它的俾女。论证上帝的存在和全能比什么都重要，因此发展了论证的方法

6、和精致的哲学思辩。对评价的评价：传统———黑暗时期新研究——科学技术的宗教起源自然辩证法课程第三章经典自然科学与近代机械自然观1、思想革命与近代科学革命2、近代科学革命的主要成就3、机械论自然观的产生、主旨与特点4、对机械论自然观的评价拉米亚Keats科学将剪断安琪儿的双翅，用规则和准线打破所有的秘密，把幽灵赶出天空，把地精赶出地洞，把天上的彩虹拆散，叫它们永远不再编织。自然辩证法课程1、思想革命与近代科学革命思想革命（1）从神学中解放出来：文艺复兴运动宗教改革地理大发现（2）批判与怀疑的科学精神：罗吉尔.培根

7、近代科学革命：知识生产方式的变革哥白尼日心说自然辩证法课程（1）从神学中解放出来：文艺复兴运动：复兴古希腊罗马文化，复兴是为了新生。形成了现代科学（甚至技术）赖以产生与发展的一整套先行观念：人的主体性——科学技术产生的一个先决条件。人文主义文化强调人的价值，颂扬人性，使人摆脱了对神的力量的恐惧和依赖。但丁说，“人的高贵，就其许许多多成果而言超过了天使的高度。”自然的数学化——柏拉图承继了毕达哥拉斯的思想，认为自然的真蒂在于不变的理念世界，理念世界是按照数学的世界构成的，数学是我们通向理念世界的桥梁。“复兴的柏拉图

8、主义”中，上帝变成了数学家，自然理所当然地要以数学结构为基础。随着自然的数学化，一种新的自然图景出现了：自然变成了一个不具“目的”的循数学规律而运动的物体，这种新出现的自然图景所导致的一个首要结果就是17世纪自然科学的革命。思想革命自然辩证法课程人类世俗生活的先决性——这种现世的世俗生活态度，使人类的才华有可能大规模地投入物质生产技术，有助于现代技术的产生。而不是中世纪的