《语言的文化魅力》PPT课件

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1、第二讲语言的文化魅力目录一、词语中的佛教文化积淀二、语音与对称和谐的审美积淀第一节词语中的文化积淀一、词语中的佛教文化积淀佛教的传入，催生了汉语新词产生的一次高潮。源于佛教的许多词语进入汉语日常语汇。1．人神鬼怪名称类魔现代日常口语中常用到的魔鬼魔芋着了魔走火入魔“魔”居前词语的有：魔女魔法魔镜魔头魔怪魔力魔爪魔掌魔术魔窟魔杖魔方“魔”居后的有：妖魔心魔病魔色魔阎王1．佛教称主管地狱的神毕淑敏的小说《预约死亡》中一位老太太说：“我84了，七十三，八十四，阎王不叫自己去。”陈毅《梅岭》诗之一：“此去泉台招旧部，旌旗

2、十万斩阎罗。”2．比喻极严厉或极凶恶的人《洪湖赤卫队》：“狗渔霸，活阎王，抢走了渔船撕破了网。”曹禺《雷雨》第四幕：“我在这个死地方，监狱似的周公馆，陪着一个阎王十八年了。”3．成语：“阎王好见，小鬼难当（dāng）。”比喻下属比官长难对付。尼姑佛教中，出家修行的女子，少年初受戒，叫做“沙弥尼”；至20岁，再受具足戒，叫做“比丘尼”。汉语中，“姑”指女性。梵汉同义复用，“尼”加“姑”成“尼姑”。尼姑所居之寺庙叫“庵”，以别于和尚所居的“寺”。2．动植物、建筑、器物名茉莉“茉莉”并不是汉语原有的词，它是梵文mall

3、ika的译音，为花名。此花原产于印度，移植于中国。正因为是译音词，所以写法多样：抹利、末利、没利、末丽、茉莉。“茉莉”后加汉语类名“花”成“茉莉花”。塔“塔”从实物到作为一个词都来源于佛教，始见于东汉《道行般若经》，是译经专造新字。“塔”原指佛塔。佛塔起源于印度，用于收藏舍利，后亦用于收藏经卷、佛像、法器等。传入中国后，后来泛化，不限于佛教，成为一种建筑物的通称。钵“钵”指佛教修行者吃饭用的食器。中国古已有“盋”字，佛教传入，佛徒之食器“钵”意义与原有之“盋”字近，为专表佛家器物，则造专用于佛教的俗字“钵”。3．

4、动作、行为（含心理活动）类南无“南无”是归命、敬礼、度我之意。佛教徒常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬。忏悔“忏悔”是梵汉合璧词，方式是近义互补。“忏”本意“忍耐，容恕我罪”，指对人发露自己的过错，求容忍宽恕的一种自我表述，后发展成专以悔罪祈福为目的的一种宗教仪式。汉语中原有“悔”，如《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”音译的“忏”加上汉语的“悔”，就形成了“忏悔”。“忏悔”后来泛化用于一般人，指认识了过去的错误或罪过而感觉痛心。二、语音与对称和谐的审美积淀1.诗歌押韵韵律和谐是诗歌

5、的本质特征，押韵是增强诗歌韵律的重要手段。押韵就是把韵母相同或相近的字放在固定的位置上，一般在句末，使之相互呼应，利用韵律和谐的特质制造出回环反复的艺术效果。押韵的字称为韵字，放在句末叫韵脚。近体诗的押韵主要包括：（1）偶句押韵，只押平声韵；（２）同韵部字才可相押，不可用邻韵的字。为了诗歌创作的方便，古人将“平、上、去、入”四个声调分为“平”“仄”两大类。“平声”是指声调没有高低起伏的变化，包括现代汉语的“阴平”“阳平”；“仄”是不平的意思，“上、去、入”三个调类由于有声调的高低起伏的变化，所以归入“仄声”类，包

6、括现代汉语的“上声”“去声”。徐志摩轻轻的我走了，正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，作别西天的云彩。/那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。/软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。李白《渡荆门送别》渡远荆门外，来从楚国游。山

7、随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。近体诗的押韵：讲究声律。声律是指声调的配合规律，也就是平仄。声调的抑扬顿挫、高低起伏能形成一种特有的音乐美。近体诗除了讲究押韵之外，用字还讲究平仄，其规则可以概括为：一句之中，平仄相间；一联之间，平仄相对；各联之间，平仄相粘。五言律诗仄仄—平平—仄平平—仄仄—平平平—平—仄仄仄仄—仄—平平案例：城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。——《送杜少府之任蜀中》（王勃）七言的近体诗平平—仄仄—

8、平平—仄仄仄—平平—仄仄—平仄仄—平平—平—仄仄平平—仄仄—仄—平平2.谐音双关谐音双关是利用词语的音同或音近的特点，使语句具有明义和暗义双层含义，往往言在此而意在彼，使语言表达显得含蓄幽默。谐音双关大致可以分为两类：一类是同音异字；另一类是同音同字。案例一：《竹枝词》（刘禹锡）杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。该诗以“晴”谐“情”，明指的是