《墨家的管理智慧》PPT课件

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1、墨家的管理智慧学派简介：代表人物：墨子代表著作：《墨子》一、墨子与墨家墨子名翟（约公元前470－公元前381），曾任宋国大夫。一说为鲁人，一说为宋人。据孙以楷先生的考证，其先祖为宋国公族目夷氏（墨台氏），后迁往小邾国（今山东省滕州市境内）。至墨翟，已降为贱人。墨翟曾修习儒术，后不满于儒家的学术观点，遂自立学派。一、墨子与墨家《墨子》一书是墨子及墨家学派的著作总集。《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”，现存五十三篇，是研究墨子思想的主要材料。墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团队，称为“墨者”，首领称为“钜子”。墨者集

2、团的成员多来自于社会下层，他们长期受墨子的熏陶,忠诚地信仰墨子的学说，生一、墨子与墨家活简朴，纪律严格，富于为信仰而献身的精神。墨者有一套严格的组织纪律，称为墨者之法，要求成员绝对服从钜子；墨者出仕，要由钜子派出，如果做官后有违墨家学派的主张，则会被罢免。墨子管理思想“十论”尚贤尚同节葬节用非乐非命尊天事鬼兼爱非攻思想精华“兼相爱，交相利。”《墨子·兼爱中第十五》大意：人人互相爱护，互相交往，互利互惠。思想精华“助之视听者众，则其所闻见者远矣。”《墨子·尚同中第十二》大意：帮助视听的人多了，领导者所听到所看到的就广远。思想

3、精华“大人之务，将在于众贤而巳。”《墨子·尚贤上第八》大意：领导者的责任，在于努力使其手下的贤能之人增多。二、兼相爱、交相利的管理伦理原则（一）兼爱为本的伦理基础（二）兼以易别的行为选择（三）互惠互利的利益相关原则（一）兼爱为本的伦理基础《墨子·兼爱中》：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不

4、相爱生也，是以仁者非之。”（一）兼爱为本的伦理基础1、坚持“爱人若己”的价值原则《墨子·兼爱中》：“子墨子曰：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”2、墨子“兼爱”与儒家“仁爱”的区别：第一、“爱有差等”与“爱无差等”第二、“克己”的义务与“交相利”的功利第三、“真性情”的自然流露与“天志”（二）“兼以易别”的行为选择在墨子看来，人类相互不友爱的原因在于每个人都为自己打算，而不为他人着想，在自己与他人之间划出一条鸿沟，相互猜疑、对抗、争夺，墨子把这种状况称之为“别”。他的解决方法就是：“兼以易别”、

5、“为彼者犹为己也”。（《墨子·兼爱下》）这要求管理者在行为选择上具有一种“爱人若己”的善良动机。（三）互惠互利的利益相关原则在墨子看来，人们如果只知道爱自己，甚至害人以自利，那别人也会同样如此，导致人们最终无法获得自己的利益。反过来，如果真正从爱己、利已的动机来考虑问题和待人处事，关爱别人，充分地考虑到别人的利益，做到“爱人若己”，这样才能够达成“交相利”的结果。如同《诗经·大雅》篇所说的“投桃报李”，就是这个意思。墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”（《墨

6、子·兼爱中》）三、尚同尚贤的组织原则（一）尚同一义的共有价值观（二）尚贤使能的人事原则（三）上下通情的沟通原则（一）“尚同一义”的共享价值观“尚同”是墨子思想中一个非常重要的观念。《墨子·尚同下》篇说：“尚同之为说也，上用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；下用之家君，可而治其家矣”，由此墨子将“尚同”称作“政之本”、“治之要”。我们认为，墨子尚同之说的核心在于“一同天下之义”，从管理学的角度看，这一理念论及了基于共享价值观的组织整合与组织管理原则。（一）“尚同一义”的共享价值观1、“上下不同义”的弊端（1）“

7、厚者有斗，薄者有争”。（2）人人“皆有离散之心，不能相和合”（3）赏罚制度难以实行。（一）“尚同一义”的共享价值观2、“尚同一义”：共享价值观的功能第一、使上下同义第二、得下之情第三、“治民壹众”第四、“劝善沮暴”（二）尚贤使能的人事原则墨子把统一天下意见的工作，寄希望于从“天子”到“三公”、“国君”、“卿大夫”、“乡长”、“里长”的各级社会管理组织的领导者，而这些领导者的才能、德行、聪明、口才是否称职，就成为组织共享价值观能否确立的关键。为此，墨子提出“尚贤使能”的明确主张，主张凡派去治理国家、官府、城镇、乡里的人，都应

8、该是国家的贤能之士。墨子指出：“尚贤之为政本也。”（《墨子·尚贤中》）（三）上下通情的沟通原则墨子所主张的“尚同”，最终的目的是要把一个组织的不同意见统一起来，形成共享价值观。为了达到这一目的，前提在于上级与下级之间的充分沟通。《墨子·尚同下》：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。”《墨子·尚同中