《人本思想的轨迹》PPT课件

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1、人本管理新论主讲：黄德良第二讲人本思想的轨迹人本思想的起源和发展，大致是按照三条道路演进的，一条是西方资产阶级人本思想及其发展路线，一条是东方传统文化中的人本思想及其发展路线，一条是马克思主义人本思想及其发展路线。人本思想的理论内容主要包括人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的个性发展等方面，在不同的时期，由于视角不同，关注的重点也不相同人本思想的起源和发展，大致是按照三条中国古代人本思想西方资产阶级人本思想及其发展历程马克思主义人本思想的形成和发展一、中国古代人本思想中国

2、古代人本思想的基本内涵中国古代人本思想的逻辑发展1.中国古代人本思想的基本内涵我国古代最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。在《管子》一书“霸言”篇中，有这样一段话：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。管仲所说的以人为本，就是以人民为本在我国古文献中，“人”与“民”二字经常连用，合成为一个词组。如《诗经·大雅·抑》中有这样的名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。

3、”意在劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。人民在古汉语中意为平民百姓，管仲用的是“以人为本”。应该说，以人为本与以民为本意思完全相同。《书经》上说：“民惟邦本，本固邦宁”。孟子强调“民为贵，君为轻”。《孟子·尽心》又说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”可见孟子所说的“民为贵”也就是以人为本之意除了管仲明确提出“以人为本”之外，古人大多是讲“民为邦本”、“民为贵”、“民者，君之本也”(《谷染传》)。贾谊曰：“闻这于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以

4、为本”；“国以民为本，君以民为本，吏以民为本”(贾谊：《新书·大政上》)。“民可以载舟，亦可以覆舟”(唐太宗李世民《民可畏论》)。黄宗羲曰：“古者以天下为主，君为客”(黄宗羲：《明夷待访录·原君》)；王夫之则提出了“君以民为基”、“无民而君不立”的思想。经过历朝历代诸多明君贤臣和思想家的不断阐发、解析，人本思想逐渐形成和发展成为较系统的国家治理思想中国古代儒家的“人本”、“民本”理论，肯定了天地之间人为贵，国家社会民为本，肯定了人的生存权、发展权，肯定了民众的自主权利。孔子说“仁者，爱人也。”孔

5、子还主张善民、利民、惠民、富民、教民而用民。孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”中国古代统治阶级在二千多年前就认识到得民心者得天下，失民心者失天下2.中国古代人本思想的逻辑发展“人本”或“民本”是与专制对立的概念，在实质上却可能导致相同的结果。有人说，“民本”是专制的逻辑起点，专制是民本的逻辑结果。中国古代人本思想的主体是“君主”及其官吏，君主是臣民的“纲”，“民”是被管理、被统治的对象。民本思想不过是与专制制度中的草菅人命的策略不同罢了，“民”也只不过是统治阶级怜悯的对象。在中国古

6、代社会，统治阶级的权力并不是来源于“民”，而是来源于上天，统治者不需要对“民”负责，其行为靠的是自律，统治者对“民”的体恤取决于统治者的自身修养和具体环境下的心情。所谓“以德配天”，说的就是这个意思。这种观念为统治阶级随心所欲提供了广大的空间当然，强调“民本”，让统治者心存“民本”，是有积极意义的，它在一定程度上尊重了人民的生存权。但这并不意味着在古代中国“民本”或“人本”可以摆脱专制。相反，它抑制了民主，把中国古代社会引进了长达数千年的专制通道之中。表面上看，在中国古代人本思想的影响下，统治者

7、的权利应当受到控制，但实际上不受任何控制。从民本到专制是事物发展的逻辑结果，中国历史上的文景之治、贞观之治、康乾之治盛世之后的很快衰落就是例证二、西方资产阶级人本思想及其发展历程在西方文化中，“人文精神”，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义的人文精神是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想是：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；尊重人的个性和自由平等权利；立足于尘世生活的超越性精神追求，主张灵肉和谐，反对神学的灵肉对立。广义的人文精神则

8、指欧洲国家始于古希腊的一种文化传统，主要是：关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值和基本权利，尤其是尊重人作为精神存在的价值和权利资产阶级人本思想，是西方国家历史发展中的人道主义和人文主义的合流。早在荷马时代，人本思想就已萌芽，那时的一些史诗作家、政治家、哲学家、剧作家、立法家等围绕人的问题展开了激烈的争论，他们的思想串在一起，如同一条流淌不息的涓流，缓缓延伸。以后流量不断增大，河道不断拓宽，关于人的问题逐渐明朗化。资产阶级人本思想的形成，大致经历了三个时期：萌芽时期(中世纪以前)形成时期