山西的戏曲文明

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1、山西的戏曲文明　　戏曲是人类精神文明的产物，山西戏曲历史悠久，剧种繁多，享有“中国戏曲摇篮”之美誉。　　山西戏曲文明的孕育期　　戏曲是由人来扮演人物，以人物故事为主线，通过唱念做打表现手法，配以音乐的一种综合艺术形式。王国维在《宋元戏曲考》指出：戏曲“必合言语、动作、歌唱以演一故事，而后戏剧之意义始全。”　　山西戏曲作为一种综合艺术，在其形成过程中，与音乐、舞蹈艺术有着不可分割的渊源关系。如晋献公时期，优施就是一位能歌善舞的优人，而师旷是晋国的音乐大师。到了汉代，山西歌舞百戏十分繁盛。运城侯村出土的东汉陶制望楼，就

2、有舞女歌唱表演陶制塑像。这时，还出现了木偶扮人物的傀儡戏。北魏时期的云冈石窟和沁县、榆社等地石刻，都艺术地反映了当时歌舞百戏的演出盛况。在南北朝时期，山西的乐舞表演艺术又有新的发展。北齐兰陵王长恭曾经戴假面具上阵作战，勇冠三军，后以此事编为《兰陵王入阵曲》乐舞。隋唐时代，山西上党、河东、并州、代州等地，相继出现优戏与歌舞戏，当时盛行的《踏摇娘》为经常演出的节目之一。　　上述《兰陵王》《踏摇娘》等，是以歌舞来演故事，已具戏剧之雏形。当然，它们的产生是植根于具有悠久乐舞传统，包括三晋在内的北方沃土。同时，由于山西是古代

3、多民族融合之地，也受到了民族之间乐舞艺术交流之水的浇灌。正如王国维在《宋元戏曲史》中所说：“盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国，交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐，皆于此时入中国，而龟兹则自隋唐以来，相承用之，以迄于今。此时外国戏剧，当与之俱来中国，如《旧唐书?音乐志》所载《拨头》一戏，其最著之例也。”　　由上可见，自先秦至隋唐，丰富多彩的民间乐舞艺术，在山西这块富饶的土地上繁衍流变，积淀了深厚的艺术素养，为山西戏曲文明的形成提供了良好沃土。　　山西戏曲文明的初步形成　　山西戏曲初步形成于宋金元时期。宋

4、金表演艺术可分为两大类：　　一是以社火的装扮、歌舞、说唱为主。这些表演已有简单的故事情节，将歌舞和表演故事相结合。如新绛南范庄金墓出土的社火砖雕乔妇人，新绛北王马村出土的金代社火砖雕竹马舞、丰收舞图像，都可清楚地看到上述形象，不过尚不是完全意义上的戏曲。但社火舞队中“装神跳鬼”等形象后来被戏剧所吸收，成为跳判、跳魁星、跳财神等戏剧表演内容。脸谱是社火的灵魂标志和内容，山西戏剧的许多脸谱即来自社火艺人脸谱色彩，并有口诀如：“红为忠勇白为奸，黑为刚直灰勇敢；黄为猛烈草莽绿，蓝为侠野粉老年；金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判

5、。”不难看出，社火的表演艺术与戏曲的形成有着密切渊源关系。　　二是宋金杂剧。歌舞戏原由唐乐舞演变而来，宋金称为杂剧。杂剧的特点是演出形式和内容较前代繁杂，故名杂剧。宋金杂剧已有固定剧本，不过今已失传。宋金杂剧的伴奏乐器，从山西稷山马村的金墓砖雕中可知，有大鼓、腰鼓、笛、拍扳等。随着杂剧的发展，山西农村相继出现了露台、舞楼等不同形式的演出场所，说明宋金时代已不同于前代的随地作场表演形式。露台，即上无顶棚的露天平台。今山西高平市西李门村二仙庙露台，原建于金正隆二年（1157年），即为佐证。舞楼，又称舞亭，即建有木结构顶

6、盖的固定演出舞台。山西现存记载这种舞台的碑刻有三通，即万荣县桥上村天禧四年（1020年）《修建后土圣母庙》碑，沁县城关元丰三年（1080年）《威胜军关亭候新庙》碑，平顺县东河村建中靖国元年（1101年）《重修圣母之庙》碑，上述碑刻内容都表明当时山西农村的舞楼已具相当规模，杂剧活动十分活跃。　　元杂剧，又称北杂剧，是综合和继承前代文艺形式成长起来的一种新型艺术，而山西为元杂剧的发祥地之一。元杂剧“通常由四折（每折一套曲）组成，有时因剧情需要可加楔子一、二小令穿插在剧中间或剧首。每本杂剧末尾有二、四或八句诗，以结束全剧

7、。”（张林雨《山西戏剧图史》）唱腔通常由正末或正旦一人通唱到底，其他脚色则对白。唱词在音乐上要求严格又富于变化，每只曲有不同名称，不同只曲可联成有序的套曲。伴奏乐器有鼓、笛、拍板等。洪洞广胜寺明应王殿元泰定元年（1324年）《尧都见爱大行散乐忠都秀在此作场》壁画，就是元杂剧演出的形象史证。伴随着元杂剧的兴起与发展，一大批杂剧作家陆续涌现，其中山西籍剧作家有14位，“元曲四大家”山西籍就有三位，即关汉卿、郑光祖、白朴，只有马致远是大都（北京）人。兹将山西14位杂剧作家介绍如下：　　关汉卿（约1219―1301），解州

8、人，写作杂剧66种，今存杂剧18种，如《窦娥冤》《鲁斋郎》《拜月亭》《单刀会》等，其中《窦娥冤》为其代表作，王国维说：“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。”（《宋元戏曲史》）。关氏的剧作成就，奠定了他在中国戏剧史上的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。　　郑光祖，生卒年不详，襄陵人，后寓居杭州，剧作约18种，以《倩女离魂》《梅香》《登楼》负盛名。　　白朴（1226