西方哲学智慧03苏格拉底

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1、第三讲苏格拉底的问题张志伟2008年3月从宇宙生成论到本体论自然哲学的局限巴门尼德：本体论的转向从“时间上在先”到“逻辑上在先”从宇宙生成论到本体论雅典哲学1、智者2、苏格拉底3、柏拉图4、亚里士多德智者所谓“智者”，古希腊语为sophistes，原本泛指有智有识有才之士，例如希腊“七贤”，其中包括雅典最早的改革家梭伦和哲学始祖泰勒斯。但是到了公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流智者：同一条河流不能两次面对同一个人普罗泰戈拉（约公元前490

2、－410年）人是万物的尺度。一切理论都有其对立的说法苏格拉底（Socrates，公元前469－399年）苏格拉底之死1、认识你自己2、德性即知识3、“是什么”的问题4、助产术认识你自己苏格拉底以“认识自己”为座右铭，在他看来，自然哲学家们不去关心自身而去关心自然，而且在对宇宙万物本原的探讨上以感官物为依据，以自然物作原因，因而自以为是，众说纷纭，让人无所适从。实际上，自然万物真正的主宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”（agathon）。由于认识自然的本性为我们的能力所不及，因而哲学的真正对象不是自然而是人自

3、己，即认识人自身中的“善”，亦即认识“德性”。德性（arete）自然万物之中都蕴含着内在目的，苏格拉底称之为“善”。在苏格拉底这里，“善”还没有成为纯粹的伦理学范畴，而是泛指事物自身的本性，也是它们追求实现的目标。具体到人身上，“善”就表现为“德性”。所谓“德性”（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，例如马的arete是奔驰能力，鸟的arete是飞翔能力，两者的arete是不同的。人造物也是一样，例如织布梭子无论是什么材料做成的，它的arete都在于能够织布。因而人的arete就是

4、人之为人的本性。德性即知识德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。因此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。未经理性审慎的生活是不值得过的。－－苏格拉底“是什么”

5、的问题如果说知识就是德性，德性就是知识，那么认识德性所认识的是什么？换言之，究竟什么样的知识才能被看作是真正的知识？苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事物的“是什么”，或者说，认识事物的定义或概念，亦即我们所说的“本质规定”。苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？希庇亚：我回答，那是由于正义。苏格拉底：那么，正义是真实存在的？希庇亚：当然。苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西

6、之所以善，是由于善？希庇亚：那是很明显的。苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亚：是的，由于美本身。苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。希庇亚：这两个问题有区别吗？苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是美？请你想一想。希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭到论敌反驳呀。我的论敌会这样问

7、我：“苏格拉底，请答复这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以的美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？”希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？”希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。苏格拉底：一个美的陶罐呢？希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起

8、这些不三不四的东西呢？苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。希庇亚：这倒也是。苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。苏格拉底：正如赫拉克利特所