《老子》解读

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1、《老子》第一章道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之名。注意四个概念：道、常、无、有。道，道家哲学同时也是中国哲学的最高范畴。其基本含义在不同哲学流派那里有所不同。在儒家哲学那里，“道”作为天道，主要指人伦秩序；在佛家哲学中，道指佛法的真理；而在道家哲学中，“道”是一个包罗宇宙万物（自然、人类社会、人的精神世界）的范畴，是一切存在的依据，因而，也是最高的哲学范畴。一切存在及其价值都本原于“道”，离开了“道”万事万物就失

2、去了存在的依据，也失去了存在的价值。常的含义常，普遍的、不变的、永恒的、绝对的，与“恒”的意义相同。“道，可道，非常道”，实际上是一个在逻辑上互为条件的语句的省略形式，它的完整形式应该是“道，常，不可道；可道，非常道”。这句话可以这样来理解：作为普遍、绝对、永恒的道，是不可以言说的，可以言说的，都不是那恒常的道。“名”的含义1、作为名词，是指与对象相统一的认识、真理或概念。2、作为动词，指对认识、真理或概念的语言表达，即：名状。是一个包含命名和描述在内的过程。“无”的含义1、有或存在的反面，即没有或不存在；2、相对特殊的肯定的反面

3、即相对特殊的否定；3、绝对普遍的否定，它同时也是绝对普遍的肯定，意即绝对普遍的无，就是绝对普遍的有；4、无极、无限，世界的统一体。今译可以用言词表达的道,就不是常“道”,可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”是天地的本始；“有”是万物的根源。所以常从无中去观照万物的奥妙；常从“有”中去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先

4、后之相随也，常（恒）也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。字词释义天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。天下：指天下之人。斯：此乃是、于是。“已”的意思是已经完成或结束，它所表达的是某一事态、某一过程、某一行为的完成与结束状态，它与前一句话中的动词“知”相联系，真正的意思就是“已知”，也就是说，“已”字在这里表达的是“知”这一认识活动的完成或结束。今译世界上的人们一旦知道了美的事物之所以为美的原因，那么他们同时也就知道了丑的事物之所以为丑的原因了；一旦都

5、知道了善的事物之所以为善的原因，也就同时知道了恶的事物之所以为恶的原因了。所以，有和无相互生成；难和易相互完成；长和短相互形成；高和下相互包含；音和声互相调和；前和后互相随顺。“道”是永远如此的。接上所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，行“不言”的教导。让万物兴起而不加倡导；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者

6、不敢为也。为无为，则无不治。字词释义1、尚：崇尚、标榜。不争：不争名逐利。2、虚：空净。弱：犹“损”。无知：没有伪诈的心智。无欲：没有争名逐利的欲望。3、无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。4、智者：机智巧诈之人。不敢为：不敢恃智妄为。为无为：以无为的方式治理天下。今译不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的货材，使人民不为盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。所以，有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，强健人民的体魄。常使人民没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢

7、妄为。以无为的态度去处理世务，就没有不上轨道的。《老子》第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；[挫其锐，解其纷，和其光，同其尘]湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。字词释义1、道冲：“冲”，古字为“盅”，训虚。说文：盅，器虚也；老子曰：“道盅而用之”。2、不盈：不满，不穷。3、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这四句疑为五十六章错简重出。因上句“渊兮，似万物之宗”与下句“湛兮似或存”正相对文。所以，我们在五十六章，再对这四句作分析。4、湛：沉、深，形容道的隐而未形。5、象帝之先：象：似。帝：天帝。今译道体是空虚的，而其作

8、用却无穷无尽。渊深啊，它好象是万物的宗主；隐微啊，似亡而又实存。《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。字词释义1、天地不仁：天地无所偏爱。意即天地只是个物理的、自