《庄子齐物论讲》PPT课件

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1、齐物论一、题目读法1齐物/论“庄周‘齐物’，以‘论’为名”——《文心雕龙论说》“万物一齐，孰短孰长”——《秋水》“齐万物以为首”——《天下》2齐/物论“‘物论’者，人物之论也，犹言众论也。‘齐’者一也，欲合众论而为一也。战国之世，学问不同，更相是非，故庄子以为不若是非两忘，而归之自然。”——林希逸《庄子口义》“‘齐物论’，非欲‘齐’‘物’也，盖谓‘物论’难‘齐’也。”——王应麟《困学纪闻》卷十3统合前两种读法孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與﹖向者先生形體掘若槁木，似遺

2、物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。”——《田子方》“忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”——《天地》《尔雅》：“卬、吾……言，我也。”《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”段玉裁《说文解字注》：……注《集记》曰：‘言，言己事。为人说为语。’按，三注大略相同。……《尔雅》、《毛传》：‘言，我也。’此于双声得之，本方俗语言也。“詹詹”“厂，山石之厓岩，人可居。”——《说文》“八，别也，象分别相背之形。”——《说文》不同的主体共同聚居在岩下或棚屋内，形成群体，这就是“詹”的本义“神之所交谓之梦，形之所接谓

3、之觉。”——《列子周穆王》篇题注“觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵？一曰故（事），二曰为（作），三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八徵者，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六候者，神所交也。……子列子曰：神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者，想梦自消……”——《列子周穆王》“文学中的种种时髦潮流缺少内在的深度，很快就会自我疲倦而衰退。它们属于表面的冲动，只会为获得人们暂时的承认而吵吵闹闹，稍纵即逝，这样的文学，由于其竭力外露，耗尽了内在的发展，像秋天的落叶

4、一样迅速经历了外部的变化……”——（印度）泰戈尔“夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之‘成心’”——成玄英《疏》儒墨之同：性善论，法先王，尚圣贤，民为贵，重教化，行仁政等“‘环’者乃门上下两横槛之洞；圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。”——蒋锡昌《庄子哲学·齐物论校释》小结：人若能立在高维、全面的视角——也即合乎“道”的视角上观物应物，就能自由无碍；如轴一般定在环中处自如旋转，控制门的开合。门之开合虽有别，而轴心却无实质的位移变化，因为它处于“环中”的圆心处；故曰“枢始得其环中，以应无穷”。公孙龙之

5、命题：“白马非马”“马者所以命形也，白者所以命色也；命色者非命形也，故曰‘白马非马’。”“…马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰‘白马非马’”（《白马论》）“物莫非指，而指非指”——《指物论》“周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”——《知北游》“以白马解说白马不是马，不如以非白马（即马）来解说白马不是马。”“以具体的指（能指）来解说能指不是所指，不如以非能指（即抽象的所指）来显示所指不是能指”与其从特殊概念出发来说明特殊概念不是一般概念，不如直接从一

6、般概念出发来说明特殊概念不是一般概念；与其从具体“能指”出发来说明具体“能指”不是抽象“所指”，不如直接从抽象“所指”出发来明瞭具体“能指”不等同于抽象的“所指”。赵以夫注“指”、“马”：指、马，有形者也；非指、非马，无形者也。以有形喻形之非形，不若以无形喻形之非形也。则知天地之运，万物之生，皆别有主宰之者，求之于天地万物之外可也。——见崔大华《庄子歧解》“顺其所喜，避其所怒，因任物情而利用之，此亦‘因是’之道也。”——闻一多《庄子章句》未始有物：“泰初有无，无有无名。”——《天地》“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形

7、本生于精，而万物以形相生”——《知北游》“物物者与物无际。”——《知北游》“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”——《大宗师》异化之因便在于人与物之间的对立、紧张关系。“自三代以下者，天下莫不以物易性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”——《庄子·骈拇》马克思认为，人的本质分两方面：一方面，人是自然的组成部分，自然界与人本身不可分离；另一方面，人又是

8、类的存在物，具有分别“类”的能力，即把自己本身的类和其它的类当作自己对象的对象化的能力。——这两方面的本质在人的发展进程中，是分裂的人没有以自然规定的人类自身的目的为目的来生活，而是因其对象化的本质变成了以占有自然界和在自然界中生产“物”为目的的生活。随着物的积