第七讲审美趣味

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1、美学原理第七讲审美趣味趣味问题的提出由于天才的艺术创造是不遵循任何规则的，因此凭借规则的理解就无法欣赏这些艺术的妙处，要真正欣赏这些艺术就需要一种特别的感知和评判能力，这种特殊的感知和评判能力就是趣味（taste）。汤森德（DabneyTownsend）：趣味的提出是现代美学的标志在现代美学家看来，审美感官的典范不像在古典世界中的通常情形那样是眼睛，而是舌头。趣味转变成了一个美学术语；这种转变的诸原因中的最重要的原因是，趣味类似于艺术和美产生的经验的多样性、私秘性和即刻性。当我品味某种东西时，我无须思考它就能经验那种味道。这是我的味觉，它在某种程度上是

2、不能否定的。如果某种东西给我咸味，没有人能够使我相信它不给我咸味。不过，别人可以有不同的经验。一个人发现愉快的味道可能不能令另一个人感到愉快，而且我不能说或做任何事情来改变这种情况。对于许多早期现代哲学家和批评家来说，艺术和美的经验恰好就像这种味觉。趣味的难题趣味的难题并不在于它的主观私秘性，而在于它作为一种具有主观私秘特性的感觉如何又具有普遍可传达性。18世纪西方美学的主要问题之一就是如何克服趣味中所体现的这种矛盾。趣味观念溯源：趣味与共同感亚里士多德将视听嗅味触等外感官与共通感（commonsense）区别开来：我们首先拥有的是由各种外感官提供的零

3、碎感觉，再通过内感官将五种外感官所获得的数据收集起来，加以组织整理，形成共通感觉。这种共通感，比如对大小、形状和运动等等的感觉，不是由某一单个的外感官完成的，而牵涉到不同感官之间的协同合作，这就需要一种似乎更高的感官来完成这种组织整理工作。这种更高的共通感仿佛是对感觉的意识，一种反思性的感觉，“一种看见我们所看的能力”。从这种意义上说，共通感也就是一种将感觉联系起来赋予它们以意义的能力。只有通过共通感，个别的感觉才能形成经验。亚里士多德对触觉和味觉的独特看法亚里士多德认为，在各种外感官中，视觉处于最高位置，直接与想像相联；不过，触觉有时也被认为是主要的

4、感觉，因为“没有触觉就不可能有任何其他感觉；……每个有灵魂的人都一定有触觉能力……毫无疑问，所有其他感官都必须通过接触来感知，但接触只是起中介作用：惟有触觉通过直接接触来感知……没有触觉就不可能有其他感觉。”触觉又特别与味觉相联。味觉是一种附属于触觉的感觉，因为没有触觉就不可能有味觉。由于味觉与触觉的紧密关系，触觉又是最具分辨力的感官，因此味觉比其他感官如嗅觉具有更精确的识别力；而识别力又是智力的一个重要的要素。趣味观念溯源：趣味是共同感与味觉的结合当后来的美学家将趣味作为审美判断的时候，他们暗中将亚里士多德的共通感和味觉结合起来了，趣味由此成了一种既

5、具有直接性又通向更高层次认识的辨别力。趣味观念溯源：趣味与个性趣味概念的提出，与文艺复兴以来的艺术崇尚个性有关。“当艺术家的个性和表现成为中心的时候，趣味开始扮演艺术家的气质的指标，并成为将艺术家的感觉转变为一种表现形式的手段。”趣味观念溯源：趣味与风格17世纪的后期风格主义（mannerism）在将趣味转变成美学概念上起了重要的作用。“对于后期风格主义来说，风格（manner）或样式（style）起了亚里士多德将个别感知要素统一为观念化的整体的共通感的作用。因此，一个具有风格的人可以将诸要素统一起来而超过模仿，就像一个具有共通感的人可以将五种感觉统一

6、为一个感觉印象一样。这使得风格成了一种感觉。它起到了像共通感一样的结构作用。由于对古典作家来说趣味与风格最为类似，因此将具有趣味与具有风格主义的风格等同起来就是一种自然的过渡。”趣味观念溯源：趣味与内感官在哈奇森看来，趣味就是一种内感官。哈奇森对洛克经验主义的改造：洛克允许两种不同的观念起源方式。一种是由感觉直接提供的简单观念（如红色），一种是由心灵对于自身有关简单观念的能力的意识所提供的反思观念（如对红色的记忆）。这两种观念可以形成所有的知识。哈奇森将反思观念改造为内感官的观念。内感官与外感官一样，都是对感觉对象的直接反应，但它们至少在这样两个方面非

7、常不同：第一，没有一个外感官可以与内感官相对应，内感官属于心灵而不属于视听味嗅触等任何一种外感官。第二，内感官不是直接应用于事物，而是应用于事物的观念，主要是指心灵对外感观提供的各种简单观念的复合体的反应。美是内感官的对象，是观念的观念哈奇森之所以主张审美经验是一种内感官的感觉，原因在于他反对古典美学将美视为外在事物的性质比如和谐，而将美视为观念之间的复合关系，他称之为“多样统一”。对于观念之间的这种复合关系只有通过内感官才能把握。正是在这种意义上，我们可以将内感官视为联系感觉与知性之间的纽带，因为它一方面与外感官提供的简单观念相联系，另一方面又与更高

8、层次的观念复合体即意象相联系。我们对于事物的感觉是个体性的，但我们对于事物的整体看法又具有一定