四书讲读课件

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1、《四书》讲读授课教师：孙宝山第一章《论语》讲读一、孔子（一）孔子的生平名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年，前551年），卒于周敬王四十一年（鲁哀公十六年，前479年）《国语·晋语四》：同姓不婚，惧不殖也。《左传·僖公二十三年》：男女同姓,其生不蕃。《史记·孔子世家》：纥与颜氏女野合而生孔子。（二）孔子的学说1、仁（1）仁的基本内涵第一，仁是由亲及疏、由近至远的爱《论语·颜渊》：樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语·乡党》：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。《论语·学而》：弟子入则孝，出则弟，谨而信

2、，泛爱众，而亲仁。韩愈《原道》：博爱之谓仁。有若：孝弟也者，其为仁之本与。（《学而》《论语·颜渊》：四海之内皆兄弟。第二，仁是道德品性的总和《论语·子路》：刚、毅、木、讷近仁。《论语·里仁》：讷于言而敏于行。《学而》：巧言令色，鲜矣仁。子贡：温、良、恭、俭、让。（《学而》）第三，仁是为人处事的原则《论语·阳货》：恭、宽、信、敏、惠。能行五者于天下，为仁矣。《阳货》：恭则不侮，宽则得众，信则人任，敏则有功，惠则足以使人。《孟子·离娄下》：敬人者，人恒敬之。第四，仁是至高的精神境界《里仁》：朝闻道，夕死可矣。《论语

3、·卫灵公》：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·述而》：若圣与仁，则吾岂敢？《雍也》:其心三月不违仁。《里仁》：无终食之间违仁。（2）实现仁的途径第一，建立内在动力。《颜渊》：为仁由己，而由人乎哉？《述而》：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。第二，约束自身。《颜渊》：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。李固《与梁冀书》：悠悠万事，惟此为大，克己复礼。《颜渊》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。第三，推己及人。孔子：吾道一以贯之。曾参：夫子之道，忠恕而已矣。（《里仁》）《雍也》：己欲立而立人，己欲达

4、而达人。《颜渊》：己所不欲，勿施于人。第四，学习思考。子夏：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《子张》）《为政》：学而不思则罔，思而不学则殆。第五，自省。《里仁》：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。曾子：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）2、礼（1）礼是政治秩序的象征孔子：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（《季氏》）《八佾》：是可忍也，孰不可忍也。（2）礼体现了仁的精神《八佾》：人而不仁，如礼何？《八佾》：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。（

5、3）礼是实现义的方式《里仁》：君子喻于义，小人喻于利。《卫灵公》：君子义以为质，礼以行之。（4）礼是治国的首要方式《为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《宪问》：上好礼，则民易使也。（5）通过正名来恢复礼制《子路》：名不正则言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴。《颜渊》：君君，臣臣，父父，子子。《学而第一》:学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋

6、友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯

7、之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”不患人之不己知，患不知人也。《为政第二》：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”温故而知新，可以为师矣。君子不器。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤

8、，行寡悔，禄在其中矣。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。《八佾》第三：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。王孙贾问曰：“与