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1、第一讲《诗经》与中国诗歌的起源一诗歌的产生诗歌是产生最早的文学体裁。通过有节奏、韵律、高度凝炼的语言反映生活，传递思想，抒发情感。最初的诗是合乐的。南朝[梁]刘勰《文心雕龙·乐府》：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”1.劳动说《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪呼’，后亦应之，此举重劝力之歌也”。《弹歌》：断竹续竹。飞土遂宍。2.诗言志说《今文尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。郑玄注云：《诗》所以言人之志意也。永，长也，歌又所以长言诗之意。声之曲折，又长言而为
2、之。声中律乃为和。《毛诗序》诗者志之所之也,在心为志,发言为诗,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。许慎《说文解字·言部》：诗，志也。孔颖达《正义》情动为志，情、志一也。（《左传》昭公二十五年）邶风·静女静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。3.巫歌祝辞说。上古祭司兼国王的情况。古者民神不
3、杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。（《国语·楚语》）孔颖达云：“王辅嗣以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁以为文王重卦。”良渚兽面神人反山大墓玉钺三星堆青铜器《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商代的宗教观念，是上帝崇拜和祖先崇拜，且两者紧密结合。商王受命于天，死后又回到上帝左右，因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小
4、至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉与行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”（《史记·殷本纪》）（汤）斋戒剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社。（《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》）文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。（《大雅·荡》）甲骨与卜辞商王
5、尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。占卜时,用燃烧的木枝烧炙凿出的槽和钻出的圆窠,这时甲骨因厚薄不匀而出现“卜”字形裂纹,他们就是根据这些裂纹判断吉凶的“卜兆”。占卜后,将所问事项刻记在甲骨之上,这就是卜辞。刻记在甲骨上的文字叫甲骨文。甲骨文是现存最古的文
6、字，大约有4500个单字，可以识读的占1/3左右。一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。如《殷虚文字丙编》第247片： 甲申卜，□，贞妇好娩□。王占曰： 其佳丁娩，□。其佳庚娩，弘吉。 三旬又一日甲寅娩，不□，佳女。 此辞之“甲申卜，□”即叙辞，为贞卜日期及贞人名。“贞妇好娩□”,为所问之事,称“命辞
7、”或“贞辞”。“王占曰：其佳丁娩，□。其佳庚娩，弘吉”，为商王亲自视兆占问以判断吉凶，称“占辞”。“三旬又一日甲寅娩，不□，佳女”,为卜后31日，事情应验,记其结果而补刻，即“验辞”。在卜辞中，王不仅自任贞人卜问：“辛亥卜，王贞，……”（合集10374）；还自任巫祝祝告先祖先妣：“辛酉卜，王勿祝于妣己。／辛酉卜，王祝于妣己，乃取祖丁”（合集19890）；“庚辰卜，王祝父辛羊豕，乃酒父……”（合集19921）；“贞，王其入，勿祝于下乙”（合集1666）；“丁巳卜，争贞，王其有曰祖丁祝”（合集1869正）
8、；“……王勿祝于四父。三月”（合集2331）陈梦家：由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。《商代的神话与巫术》李宗侗：君及官吏皆出自巫。《中国古代社会史》，1954，118—119）周代的情形与商代基本相同，周王仍是作为天下最高的君主和教长出现的。周代的祭祠对象分为天神、地祗、人鬼三类。王受天命，代表上天统治人世。《诗·大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”“有命自天，命此文王。”夏后开上三嫔于天，得《九辨》
