北京大学哲学系精品课程PPT系列007惠施与公孙

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1、第七讲:惠施与公孙龙ThePhilosophyofNames名家历物十事白马论坚白论指物论一.名家名家与辩者名家渊源名家代表人物1.名家与辩者辩者有言曰:离坚白,若县寓。(《庄子天地》)惠施以此为大观于天下,而晓辩者。天下之辩者,相与乐之。桓团、公孙龙,辩者之徒(《庄子天下》)2.名家渊源名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎?名不正则言不顺,言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之,则苟钩鈲析乱而已——《汉书·艺文志》3.名家代表人物(1)惠施:合同异派(2)公孙龙:离坚白派(1)惠施:合同异派惠施惠施,战国中期宋国人,生平已不可详考,约生于公元

2、前370年,死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相,与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了,现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载,对他的思想进行分析研究。濠梁之辩(2)公孙龙:离坚白派公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。假物取譬,以守白辩。……欲推是辩以正名实,而化天下焉。——《公孙龙子·疾府》《公孙龙子》二.历物十事惠施的著作已经散佚,仅《庄子天下》篇记载其历物十事:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。讲空间的无限性和相对性的问题。无厚,不可积也,其大千里。无厚是薄之极至,虽没有体积,但有面积,所以“其大千

3、里”。HaveABreak!天与地卑,山与泽平。讲空间的相对性。日,方中方睨;物,方生方死。讲时间的相对性。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。天下之物,如果说其是同,则皆有相同之处,所以可以称作“毕同”;异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异,只是小同小异。南方无穷而有穷。讲空间的相对性。今日适越而昔来。讲时间的相对性。连环可解也。讲事物的相对性。我知天下之中央,燕之北越之南是也。讲空间的相对性。泛爱万物,天地一体也。万物既然有“毕同”的方面,那对万物就应当同等看待,无差别地、普遍地爱一切东西。三.白马论(1).马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非

4、命形也。故曰:白马非马。“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物,“白”内涵是一种颜色,“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同,所以白马非马。(2).求马,黄黑马皆可致。求白马,黄黑马不可致。马者,无去取于色,故黄黑皆可致;白马者有去取于色,故黄黑不可致。(3).马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白者,非马也。马与白马的共相不同,马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色,仅只是“马作为马”。四.坚白论公孙龙所谓的“离坚白”,就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中,“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。

5、“视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”(《坚白论》)“物白焉不定其所白,物坚焉不定其所坚。不定者兼,恶乎其石?”(同上)他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的,但他割裂感官与感官,感官与感觉,感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。五.指物论物莫非指,而指非指。天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?(《指物论》)公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为,事物都有共性或概念(指),而每一共性或概念则不必依赖于

6、别的共性或概念。六.思考惠施“历物十事”具体包括哪些方面?谈谈公孙龙的白马论惠施与公孙龙思想有什么不同?NextTime:易传提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分TheEnd

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