哲学经典 《哲学史略论》叶晓锜

《哲学经典 《哲学史略论》叶晓锜》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、哲学史略论书简叶晓锜2012年5月52目录1、哲学从本原论到认识论到主体论的发展22、谈谈西方现代哲学233、从形而上学到认识论42521、哲学从本原论到认识论到主体论的发展综观古今中外，哲学史的发展，以本原论为开端，大体经历了从本原论到认识论进而到主体论的三个重要发展阶段。哲学史从本原论开始。在中国古代有万事万物，本原于“道”之天运、本原于“阴阳”之变易、本原于“五行”之运行、本原于“理”之普照、本原于“心”之所执，等等的本原观念。在西方古代有万事万物，本原于“原子”的构建、本原于“理念”的统摄、本原于“数”的和谐、本原于“物质”的造就、本原于“精神”能动、本原于

2、“概念”的创造，本原于“意志”的强力，等等的本原观念。在神话那里，盘古开天辟地，造就了世界。在宗教那里，上帝创造一切，上帝说，“要有光，于是就有了光”。本原论的基本特点是：1、认为万事万物，或者说整个世界，都来自于一种本原的造就，这种本原以其一元绝对的终极创造，统摄和支配了万事万物的生成、发展和消亡，它既是世界的起点，又是世界的归宿。世界的存在就是本原的创造、本原的绽出、本原的建构、本原的规定、本原的显现。2、认为本原是一个先于一切的自我绝对。它只是“52我是我所是”，它创造世界和万事万物，但没有它自身的身世和由来，也没有它的因果关系。如同在《圣经》中，上帝创造一切

3、，万事万物都可以从上帝那里找到自己的身世和由来，而上帝则没有他自己的身世和由来。3、认为本原存在于一切事物中。本原没有它的经验直观，本原与事物的关系是共相与殊相的关系，本质和现象的关系。本原是永恒不变的，事物是暂时变易的。在黑格尔那里：永恒是本原的逻辑，变易是事物的逻辑。本原论的困难在于：1、本原之物既没有它的身世由来，也没有它的经验直观。这种情况使得人类的观念可以对它进行各种指称和定义、抽象和概括的概念构造。既可以有“道”为本原的指称和定义、抽象和概括的概念构造，也可以有“理念”为本原的指称和定义、抽象和概括的概念构造，又可以有“数”为本原的指称和定义、抽象和概括

4、的概念构造。各种本原之物的概念构造，都因无法为人类的经验所直观而无以获得它们的唯一的、绝对的经验实证。我们既不能以“道”为唯一的、绝对的本原之物，也不能以“理念”为唯一的、绝对的本原之物，亦不能以“数”为唯一的、绝对的本原之物。2、本原之物为什么不能为我们的经验所直观，不能以其原本的方式呈现，而非要隐藏在万事万物之中？也就是说，共相和本质为何不能光明正大地直接呈现在我们的经验感知和概念认知面前，而偏要暧昧地、躲躲闪闪地、掩饰地通过种种殊相和现象来显现自己？这样的理由和必然是什么？52本原论给予人类思想的重要影响是：1、它给予了世界一种本原造就的总体观念。并以这种本原

5、造就的总体观念，在人类的头脑中确立了这样的一个观念：即，万事万物都来自于和归属于一个总体的造化和规范。2、它给予了世界一个本原造就的终极观念。即世界有一个终极的规定所在，它以其终极所在规定和决定世界的命运，以及万事万物的生存和消亡，是一切事物和整个世界的主宰者。3、它给予了一个本原造就的统一观念。在这种本原的一统中，万事万物都要服从于一个统一的支配和规定，在统一中获得它们的存在方式和行为取向。人类头脑中的这种本原观念是怎样产生的？我们这个世界到底有没有一种自我绝对的本原之物？我们究竟怎样来看待和理解种种本原之说呢？人类面对大千世界，为何会认为其背后有一个共同的本原所

6、在，以及是由这个共同的本原所造就、规定和支配的呢？而这个共同的本原既没有它的可经验的直观，又没有它的绝对无疑的自证，你可以把本原所在称之为老子的“道”、《易经》的“阴阳”、朱熹的“理”，王阳明的“心”；也可以把本原所在称之为德谟克利特的“原子”、帕拉图的“理念”、毕达哥拉斯的“数”、黑格尔的“概念”、尼采的“强力意志”，或者按照宗教的指称，干脆把它称之为“上帝”，等等。52种种不同的本原指称，显现了本原既不是一种直观之物，又不是一种绝对之物，它只是一种抽象的观念之物。这种抽象的观念之物是怎么生成的呢？或者说是通过怎样的方式在人类的头脑中生成，并为人们深信不疑的呢？这

7、就关系到了人类的意识结构，关系到了人类概念意识和概念逻辑。人类的意识结构是地球生命意识的一种进化生成，这种意识结构是从地球生命意识久远的生物性进化和文化性进化中发展出来的。人类的意识有其特有的构造，其底层是反应意识，中间是知性意识，上层是概念意识。在底层和中间层，人类的意识活动和地球上的其他生物和动物的意识活动一样，是生物性的和经验性的，它生成种种经验感知，即以触觉为基础的，刺激反应的反应意识经验感知和多元触觉合成判断的知性意识的经验感知，以及经验感知的意识行为。而在其上层，人类的意识活动是文化性的和概念性的，它以文化性的符号为中介和表象，对种种经验感知进行指称