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时间:2019-11-03
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1、江西省赣州市赣县三中2019-2020学年高二历史上学期期中试题一、选择题(每小题2分,25小题,共50分)1.司马迁说:“到周宣王时,周朝已经衰落了,掌管周朝的吏官司马氏离开周地去晋国,因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国,有的散落在赵国,有的散落在秦国。所以孔子才说:天子失官,典籍图册失散在四夷,学术学问在四夷开展起来。”这表明当时()A.学校教育与官府教化合二为一B.主管教育的各级官吏各司其职C.学校教育出现逐渐下移的现象D.孔子实现了“学在民间”的理想2.对古代中国两千余年的政治制度,按西方标准,将其称为专制主义中央集权制度,是民主的对立面。而现代学者却认为,古代中国的皇帝很
2、难做到为所欲为的专制。古代制约皇权的主要因素是()A.以民本主义为执政的指导思想B.中国古代王朝监察体制C.遵照儒家标准的官僚制度系统D.地方势力制约中央集权3.郑人游于乡校,以议执政。贵族然明对子产说:“何不毁乡校?”子产曰:“其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?”。孔子听说后“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也”。这表明当时()A.国人舆论决定国家政策B.百家争鸣成为社会共识C.儒家仁政观念深入人心D.原始民主遗存影响政治4.《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是()A.天
3、人感应B.君权神授C.天人合一D.敬天保民5.梁启超曾说:“我想中国历史上有意义的革命,只有三回:第一回是周朝的革命,打破黄帝、尧舜以来部落政治的局面;第二回是汉朝的革命,打破三代以来贵族政治的局面;第三回就是我们今天所纪念的辛亥革命了”,所谓“汉朝的革命”主要是指()A.“公天下”到“家天下”的转变B.血缘国家到地域国家的转变C.世官制到察举制的转变D.分裂割据到中央集权的转变6.元代士人杨维桢认为,元朝是华夏正统,而辽和金不是。他的理由是,儒家的传承,在朱熹之后一度中断,直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒,而辽、金却没有,所以尽管都是少数
4、民族建立的政权,元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段话的理解不正确的是()A.杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准B.杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统C.杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念D.杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展7.唐代中后期,某思想家提出所谓的“道统”思想,宣称只有儒家的仁义才是最高的道,认为儒学一度失传,只有自己才重新掌握了孔孟之道的衣钵。据此,下列对该思想家及其思想评述准确的是()A.主张尊道、礼佛,发展新儒学B.据此强调儒家拥有干预政治的天然权利C.实质是门户之见,思想狭隘D.目的是排斥佛道.抬升儒学地位8.2015年1月9日求实
5、网发表《中国梦——民主路》一文,称“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想,开始走向民主、民治的新民本思想。”-9-在这一时期最能体现世界发展潮流的“新民本思想”是()A.工商皆本B.君主为天下之大害C.“天下兴亡,匹夫有责”D.“穿衣吃饭即人伦物理”9.先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判,主张“去私心,行公意”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶,强调公私之辩。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说,肯定个人物质利益微的合理性,强调个体的价值与地位。这反映了明清时期()A.社会风气败坏,世人追求享乐B.受到西方民主思想的影响C.商品经济发展
6、,专制统治强化D.思想统一的局面被打破10.下表是关于印刷术的相关记载。由此可以认定的历史事实是()记述出处庆历中有布衣毕昇为活版。其法用胶泥刻字,薄如钱唇。沈括《梦溪笔谈》雕版印书,“所费甚多,至有一书字板,功力不及,数载难成。”近世(本朝之前)又铸锡作字,以铁条贯之,作行,嵌于盔内,界行印书。元朝王祯《造活字印书法》千佛铜牌,多无文字,此有皇统纪元年号(金熊宗141年),及李稀造题字一行,用括字排集成之,乃括字版传世之最先者。罗振玉《金泥石屑》尝见古骨肆,古铜方二三寸,……字形反,识者曰:此名书范,宋太宋初年,颁行天下,刻书之式。清·蔡澄《鸡窗丛话》A.元朝活字印刷取代了雕版印
7、刷B.金属活字印刷至迟出现于南宋C.佛经大多采用活字印刷D.泥活字印刷术流传广泛11.徐霞客(1587年1月5日-1641年3月8日)白天旅行探险,晚上伏灯写作,每天忠实记录下当天的行走路线,沿途所见的山川风貌与风土人情,以及他的心得体会。早期是写给母亲看,让母亲可以“卧游”。(英)科学家李约瑟这样评价《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测家所写的考察记录。……材料主要说明()A.当时中国科学发展的超前性B.徐霞客务实求真的科
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