2019年中外政治思想史论文

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1、2019年中外政治思想史论文摘要：董仲舒的政治学说是把儒家的德治原则和法家的法治手段结合起来，严格的等级名分同维护君主专制和君权至上结合起来，在神学的外衣下融合以“三纲五常”为准则，建立了一整套旨在维护中央集权专制统治的“天人合一”的政治理论。董仲舒其人和他的理论学说，随着封建社会的发展，特别是在封建社会后期，被统治阶级愈捧愈高，其作用也愈来愈反动。  关键词天人合一  大一统  三纲五常 董仲舒所处的时代，是两汉王朝发展的鼎盛时期，他在吸收先秦各家思想中有利于巩固封建统治秩序的思想观点的基础之上，对传统儒家思想进行改造，形成

2、了以儒学为主熔阴阳家、黄老、名法家等多种学说为一炉的新儒学，讲阴阳五行、好言灾异和天人感应等，使之充满了神学色彩，建立了一整套旨在维护中央集权专制统治的“天人合一”的政治理论。     董仲舒的全部政治学说是把儒家的德治原则和法家的法治手段结合起来把严格的等级名分同维护君主专制和君权至上结合起来，在神学的外衣下融合以“三纲五常”为准则是政治理论。就在于把封建制度全面肯定下来，论证封建统治秩序的合理性、神圣性和永恒性。     董仲舒思想体系的出现，表明了维护封建统治的政治思想最终形成，所以，他的学说不仅在汉代是占统治地位的思想

3、，在整个封建社会里都是地主阶级对农民统治的建设支柱。以后封建政治思想的发展，不过是在新的具体条件下，对他所提出的基本观点和原则具体化并赋予新的形式。董仲舒其人和他的理论学说，随着封建社会的发展，特别是在封建社会后期，统治阶级愈捧愈高，其作用也愈来愈反动。董仲舒政治思想的主要内容。 1、天的体系与天人合一 为了为君主专制统治寻找理论依据，董仲舒从天人关系入手，把天人关系作为他创建政治理论的基本出发点。董把人类社会与天地宇宙视为一个整体，通过对宇宙社会的总体分析，寻找解决政治问题的切入点。董认为：天、地、人是构成人类社会的三个基本要

4、素和基本条件，这三方面构成了人类社会不可或缺的内容。 “天、地、人万物之本也。三者相为手足，不可一无也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也。”     天的权威无限，是具有神秘性和人格化的至上神     1.1、天的内容极其博大，包括天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人十项内，彼此之间自成系统，有着内在的生成关系，气是沟通天和人的中介。 其次，天通过阴阳五行与人联系，不再是单纯的自然物，而是具有了与人一样的意志和感情。     1

5、.2、人是天的造物。天是依照自己的形态和规律造出了人，人的形态和内在道德、感情、意志都是从天那里塑造演化而来。 在董看来，天与人外在相同，内在相通，下而为人，大而为天，天人合一。天人合一的内在逻辑是，天是人的主宰，人是天的附属物，人必须服从天道的指引，服从天意的约束。天人合一为调解天人关系规定了基本模式，一切有关人类社会政治问题的解答都可以从中找到依据。     董天人合一理论的提出标志着汉代儒学向神秘主义转化的形成，使传统儒学在意识形态领域里有了宗教束缚力。 2、君权神授与一统政治 董以“天人合一”的神学目的论为基础，对“君

6、权神授”的理论进行了系统化和进一步完善。认为自然界及人类社会的一切都由天意来决断。天对人的统治是通过君主来实现，君主受命于天，天下受命于君主，尊君就是尊天。他重新塑造了天的权威，把君权的合法性重归于天，天的权威成了君权的保护伞，从而使君权变的神圣不可侵犯。     君主与人民的关系就是心脏与身体的关系，一国之君，犹如一体之心也。君主专制制度是维系社会秩序的根本，君主是绝对的，臣民对君主只能绝对服从，绝对尽忠。董还通过辨析名号，通过正名为现实存在的复杂多变的政治关系和身份定位，为政治一统树立了认识标准。董还提出强杆弱枝，提出了君权

7、至上的政治主张。目的在于强化君权，树立君主的绝对主宰地位，抑制群臣百官。臣下必须绝对服从君主的权威，一般百姓，更是要绝对服从君主，民之服从君主，如草木之应四时也。君与民如同心与体，心之所好，体必安之，君之所好，民必从之。依照强杆弱枝建立的政体形式必然要以中央集权和君主专权为根本特征。群臣百官分职而治，各敬而事，争进其功，君主大权在握，百姓俯首贴耳，从而形成井然有序的大一统君主政治。     董关于政治一统的认识，不仅为汉代帝王维护中央集权，巩固刘家天下提供了理论依据，而且为后世君主政治的发展提供了系统的理论依据。统一的君主专权制

8、，还需要统一的思想作为保证，只有思想统一，才能制定出统一的法令制度，随着汉武帝时君主专制制度的巩固，统一思想的要求十分迫切。董仲舒适应这一要求，明确提出了“罢黜百家、独尊儒术”的政治主张，把儒学定为西汉王朝的正统思想，其根本目的是在思想领域禁绝一切敌对思想，用儒