“红学”的由来与研究范围

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1、“红学”的由来与研究范围《红楼梦》是我国古代文学中最著名的长篇章回小说。从其问世至今二百多年以来，一直引起读者和文人学者的广泛兴趣。《红楼梦》在乾隆年间问世后，即被人们视为珍品，以手抄本形式流传了三十年。“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）今存有多种手抄本：较早的手抄本是乾隆十九年（1754）的甲戌本，残存16回；较完整的手抄本是乾隆二十五年（1760）的庚辰本，存78回；乾隆四十九年（1784）的甲辰本存80回，书名首次题为《红楼梦》。至179

2、1年程伟元、高鹗的活字印刷本出版后，《红楼梦》很快流行南北，“士夫几于家有《红楼梦》一书”，“家弦户诵，妇竖皆知”。（见道光年间《文章游戏》初编卷六《红楼梦歌》后按语）以至有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之说，甚至有邹弢和许绍源“论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”的情况发生（邹弢《三借庐笔谈》）。《红楼梦》研究的出现与《红楼梦》的问世几乎同步。在乾隆年间《红楼梦》尚未完成及以手抄本流传时，脂砚斋等人即对其批注评点，脂砚斋可谓研究《红楼梦》的第一人。此后二百多年来，为此书作序跋评点、进行研究评论者

3、，前呼后拥，代不乏人，有关专著和论文数不胜数，从而形成一种专门的学问_______“红学”。“红学”一词最早出现时带有半开玩笑的性质。清代道光年间有个小有名气的学者朱子美（昌鼎），对乾隆以来文人们所热衷钻研的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等“经学”不感兴趣，而喜欢看小说，对《红楼梦》更是爱不释手，无比精熟。有一次，朋友问他：“你怎么不研究‘经学’?”他说：“我也在研究‘经学’，少‘一画三曲’而已。”友人不解，问他研究的经学少“一画三曲”是怎么回事。他笑着说：“我研究的‘经学’少‘一画三曲’就是‘红

4、学’呀！”原来，“经”字在当时写作“經”，他研究的“经学”少了“一画三曲”，自然便是“红学”了。据李放《八旗画录》注记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之(指《红楼梦》)，自相矜为红学云。”什么是“红学”？“红学”研究的范围是什么？本来是一个很清楚的问题_________　“红学”是文人学者研究《红楼梦》所形成的一种专门的学问。大多数学者认为，凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入“红学”研究的范围，如《红楼梦》作者的家世、生平，《红楼梦》的版本、探佚、脂评，《红楼梦》的思想意义、人物形象、艺术价值、创作经验、在文

5、学史上的地位、影响以及《红楼梦》在国内外的传播情况等等，都可纳入“红学”研究的范围。但自二十世纪八十年代以来，学术界对“红学”的含义却引起了很大争议。这种争议起于周汝昌。争议双方的代表人物是当代著名红学家周汝昌和复旦大学教授、博导应必诚。1980年周汝昌写了《红学辨义》一文，在辽宁的一次学术研讨会上发言（此文收入1985年山西人民出版社出版的《献芹集》），认为红学的范畴应归结为“曹学、版本学、探佚学和脂学”，且坚持红学真正的本体是探寻曹雪芹的这部小说是写的谁家的事，即“本事”，探寻本事的学问，才是红学的本义

6、，才是红学的正宗。周汝昌的观点引起学者们的质疑。1982年，周汝昌又在《河北师范大学学报》1982年第3期发表《什么是红学》一文，认为“红学”有它自身的独特性，不能用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》。“红学”研究的基本对象和主要范围是指曹学、脂学、版本学、探佚学，对《红楼梦》的思想内容、人物性格、艺术成就等方面的研究不属于“红学”的范围，应属于“小说学”。随后，复旦大学教授应必诚在1984年第3期《文艺报》发表《也谈什么是红学》一文，对周汝昌的观点提出了系统的批评。应必诚说：“红学有它的

7、特殊性，但是，不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。……《红楼梦》本身的研究不仅不应该排除在红学研究之外，相反，它应该是红学的最主要的内容，而且周先生提出的四个方面的研究也不能脱离《红楼梦》本身的研究。”周汝昌很快又于1984年第6期《文艺报》以《“红学”与“红楼梦研究”的良好关系》为题，发表反批评的文章，他把曹学、脂学、版本学、探佚学和《红楼梦》本身的研究比作一个是“耘麦”，一个是“植桑”，一个是“修路”，一个是“盖房”，认为二者是有良好关系的两回事。接着，北京大学赵齐平在《文艺报》在1984.

8、8期又发表《我看红学》一文，对周汝昌的观点进一步加以驳难。但周汝昌坚持自己的观点，他在《北京大学学报》1995.4期发表《还“红学”以学》一文，坚持主张“红学”的特殊性。应必诚于《沈阳工程学院学报》（社科版）2007.3期发表的《红学三题议》中再次批评周汝昌对红学的界定，应必诚认为：“‘红学’就是‘《红楼梦》研究’，‘红学’就是人们对《红楼梦》这部伟大作品的欣赏、解读、认识和研究，‘红学’的历史，也就是人们欣赏、