中国古代建筑的美学特征四部分

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1、道家思想对中国古代建筑美学的影响中国古代建筑有几千年的发展史，其中漫长的一段时间都是封闭而独立的建筑体系。它深深地影响着中国人的精神面貌和社会文化，另一方面，也在世界上风格独特，引发了无数的好奇心。在中国古代建筑的发展历程中，道家思想起到了很大的影响。道家讲究返璞归真，反对过分修饰，讲究虚实相间，辩证思考，讲究崇尚自然、天人合一，这些都深刻地融入了对建筑的审美倾向里。使中国的古代建筑整体呈现出一种不夺人眼球，不鲜艳夸张，而是和谐自然，质朴又精于细节的特点。这一点，尤为鲜明地体现在园林艺术上。一．崇尚质朴

2、老子云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”强调应该保持内心的朴实和平静，反对过于夸张繁复的艺术形式，认为其使人内心动摇。庄子也说“朴素，而天下莫能与之争美”《庄子·天道》。在庄子看来，“大美”是最全最完整最高境界之美，它的特征就是“朴素”，也就是尚未经过人工雕琢修饰的自然美。庄子推崇的大美，是自然而然达于万物之理，确切的说，就是崇尚朴素，反对造作；要摒弃矫揉造作的风气。那种人为的艺术，则是对自然之美的破坏。这种审美观对中国后世文化艺术的影响极为深远，陶渊

3、明、司空图等等都是受其感染的。从“贵真”到“朴素”，这些思想的形成，导致了中国的艺术心境完全融合了自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国古代建筑，尤其是园林艺术中所遵循的一条不可动摇的原则。一个细节：中国古代建筑中的植物的基调主要以白、蓝或墨绿色等冷色调为主，还多用常绿之植物，如四季常青的翠竹、苍松等，这些植物的青绿色彩正适合表达清朗明净、闲适的心境和飘渺的意境。栽植树木往往以三株五株群植或丛植，看似随意却是经心的与山石、水体、建筑相配合，古朴而葱郁，用淡雅素洁的色彩来体现“虚无恬淡，乃合天德”的道家

4、美学的最高境界。二．虚实意境道家常用辩证的思维模式来考虑问题：有，名天地之始；无，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。(《老子》第一章)天下万物生于有，有生于无。(《老子》第四十章)天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，恒也。(《老子》第二章)明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质若渝，太白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(《老子》第四十一

5、章)万物负阴而抱阳，冲气以为和。(《老子》第四十二章)“虚”与“实”，则是在“有”与“无”这对范畴上演变出来的“道”的双重特征。天地万物都是“无”和“有”、“虚”和“实”的统一，“虚实相生”，“虚实结合”成为了中国古典美学的重要特点及原则。以园林为例，园林艺术是一种空间的艺术。空空间即是“虚”，它是音乐性的，无法用几何、三角来测算而只能靠心灵来体验。正如老子云：“凿牖以为室，当其无，有室之用。”园林的空间是随着人的心境而改变的。室内与室外，园内与园外，窗内与窗外，亭台楼阁、翠峦叠嶂相互掩映，相互衬托，相

6、互渗透，使得整个园林没有室内与室外之分，内外融为一体。虚与实、动与静、远与近、藏与露相互消长、相辅相成共同演绎着中国园林“虚实相济“的意境。意境在中国古代建筑艺术中得到了独特的体现。中国园林追求诗的意蕴，体现画的境界，处处表现出诗情画意。杜甫的诗句“卷帘唯白水，隐几在青山。”抒发了中国建筑浩大的空间意识与胸怀。《竹里馆》这样描绘了一幅韵味酣畅的画面，“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”自然山水景观与人工建筑的优雅结合在一起。三．天人合一庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”道家立足于

7、“自然无为”，强调“天人合一”中自然和谐韵一面，即注重人的自然属性，倡导依顺天地阴阳秩序以便实现“天人合一”。提出“法自然”、“因其固然”、“法天贵真”之说。老子饱含爱慕自然的感情，主张万物复归其根源，人不要积极有为，以实现“燕处超然”之精神自由。追求自然清净，自我解脱和自由自在之道，进入“天和”状态，这是一种自性的发现与复归。道家这些深邃而丰富的文化哲理，构成了中国园林建筑的文化背景。李约瑟说：“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然。”亦道出了这一特征。对比中西方建筑就会发现，西方建筑是具有技术之美的

8、几何式结构，直线多曲线少，通过精神的数的关系，将建筑学、几何、物理学等科学与果加以物化。与西方园林追求的几何式规整性不同，中国园林追求的是一种无比自由地运动着的“曲则有情”、“曲径通幽”的柔曲之美。道路是蜿蜒曲折的，水源富有野趣，两岸的天然石块弯曲变化无穷，游廊不取直线，有无数转折，忽隐灌木丛后，忽现假山石前，间或绕小池而行，其美无与伦比。黑格尔说中国园林建筑“是一种绘画，让自然事物保持自然形状，力图模仿自由的大自然。”四．阴阳风水中国古典