法制转型不平等与中国的经济增长

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1、法制转型、不平等与中国的经济增长1952-2003中国法院诉讼的实证研究黄文平（浙江财经学院经济系杭州310012）内容提要：自1840年鸦片战争以降，法制现代化与经济现代化的转型，成了近代中国在寻求民族独立和国家富强过程中的主旋律。世界各国的发展经验表明，因政治、经济、文化、宗教、风俗惯例等因素的差异，法制转型与经济增长在世界各个地区之间的展开呈现出迥然不同的路径和特征。本文通过对1952-2003年间中国法院诉讼案与经济增长以及不平等诸变量之间实证关系的计量检验，文章认为：现代中国的法制转型，是一个生发于经济增长过程之中的由传统“人治”型模式向现代“法治

2、”型模式转变的演化过程。经济的持续增长，以及伴随经济成长而致的个人素质的普遍提升，为外来移植的法律资源与本土自生的法律资源之间的融合提供了一个制度性的激励。同时，司法公正和收入不平等的变动，成了法制成功转型的约束条件。文章的最后，笔者基于实证检验的结果给出了观察和预测法院诉讼收案数量变动的判断准则，并对政府政策提出了有参考价值的意见。关键词：法制转型不平等司法公正经济增长演化一、西方世界的经济增长与法制转型众所周知，经济增长总是依存于特定的时间和空间。人类社会经济发展史表明，在不同历史阶段和不同地理空间，经济增长在增长的方式、速度和路径等方面呈现出既相互区别

3、又互相影响的特征。并且，各个地区的经济增长不断推动着传统的政治、法律、宗教、文化、风俗惯例等方面的社会演化。法国史学权威布罗代尔通过对地中海世界和15-18世纪物质文明的研究，改变了世人对历史时间和空间的认识（FernandBraudel，1979）[1]参阅布罗代尔著，施康强等译，1993：《15-18世纪的物质文明、经济和资本主义》（3卷本），商务印书馆。。布罗代尔把人类生活划分为三个层次：第一个层次是不进入交换的物质生活，他认为这个层次变化很少，不纳入市场交换。譬如，按文化习俗进行的日常生活等，其间大量的人际分工和交换在亲人、熟人之间发生，不服从讨价还

4、价、弱肉强食规则。即便到了21世纪，几乎占全人类劳动总量一半的家庭劳动，仍然未被纳入国内生产总值统计的范围；第二个层次是市场经济，小规模、短距离、低利润、剩余物品的交换，以农村集市和小商小贩为典型代表；第三个层次就是资本主义，这是由大商人经营的大规模、长距离、高利润、垄断性的贸易。这三个层次的活动在任何一个时期都存在，只是程度和方式有所不同而已。在布罗代尔的描述中，15-18世纪欧洲法制的现代转型，同商业的兴起、贸易的繁荣以及商人集团力量的崛起有着密切关联。在此期间，以英国、荷兰为首的西欧国家，乘宗教改革之势，将封建制度的社会残余一扫而光，代之以新的国家组织

5、与经济体系。在西方，尤其是欧洲大陆，以16世纪的宗教改革为契机，继之而起的是一个法律转型与经济增长的持续过程。美国法学家哈罗德·J·伯尔曼（HaroldBerman，1971，1983）、德国法律社会学家马克斯·韦伯（MaxWeber，1920）以及美国学者泰格和利维（MichaelE.Tigar&MadeleineR.Levy，1977）分别对此有精辟的阐述[2]参阅哈罗德·J·尔曼著，贺卫方等译，1993：《法律与革命¾西方法律传统的形成》，中国大百科全书出版社；《法律与宗教》，梁治平译，1991，三联书店；《契约法一般原则的宗教渊源：从历史的视角看》，

6、郭锐译，《清华法学》第6辑；马克斯·韦伯著，于晓等译，1987：《新教伦理与资本主义精神》，三联书店；泰格、利维著，纪强译，1996：《法律与资本主义的兴起》，学林出版社。。伯尔曼在其系列著作中指出，宗教信念是人们理解西方法律传统的关键。通过分析大量的历史事实，伯尔曼认为：11世纪末至13世纪末是西方法律传统的形成期。以教皇革命为起点，教俗两方面的一系列重大变革构成了西方法律传统得以产生的基础。从历史上看，教皇革命是12世纪以后教会法、王室法、封建法、庄园法、商人法、城市法以及现代刑法相继发展的原动力，而罗马法的复兴，也主要归功于教会学者的努力。在伯尔曼看来

7、，法律和宗教“代表了人类生活的两个方面：法律意味着秩序，宗教意味着信仰。”他强调指出，政治、经济、法律、宗教和思想之间存在着互动关系，在所有的时间和地点，居支配地位的是这些不同因素之间的交互作用。其中，以王权和教权的二元对抗为主导、世俗权力内部不同权威之间冲突与妥协的多元政治格局，成为西方法治产生的基础和前提条件。伯尔曼的观察视角，显然不同于泰格和利维。后者认为，西方法律传统与资本主义兴起密切相关[3]韦伯从不同的研究路径得出了类似的观点。韦伯通过考察西方16世纪宗教改革以后基督教新教的宗教伦理与现代资本主义的亲和关系，认为资本主义精神的产生是与新教伦理分不

8、开的。参阅马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、