传统文化回归

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1、中国：现代化呼唤传统文化精神回归——兼论中、西文化交融之前景内容提要：解决目前我国经济与文化特别经济与道德的关系问题，必须寻找理论基础，这就要深入阐发历史唯物主义基本原理。本文认为“社会存在、意识”两层次结构不能准确阐述历史唯物主义，提出“现实生活、文化精神、社会存在样态、思想观念”四层次结构，作为供选择的解决方案。由此出发，阐明中、西文化精神在根本上不同。西方文化精神是“执”，中国文化精神是“无执”。文化精神不同之根基在於现实生活。现实生活之“生活态度”分析为“理论态度、实践态度、审美态度”三重结构。现代中、西生活态度之区别主要在道德

2、领域。在这领域，西方人一贯取实践态度，中国人则取审美态度。中、西文化精神之融合取决于生活态度达到一致，即在道德上或西方人取审美态度、或中国人取实践态度，这要经历相当长的时间才能实现。　　中国的经济发展、社会发展与文化（或精神文明）关系极大，现已成为共识。目前面临的最为重大而又意见极不一致的问题是这种关系大到何种程度，或确切地说，这种关系的“性质”到底怎样：经济“决定”文化，还是文化“决定”经济？如果是经济“决定”文化，那么合乎逻辑的结论就是，⒈经济发展了，就可以进一步引进西方文化，而要促进经济发展，也须先行地引进西方文化；⒉目前我国经济

3、和社会发展出现的种种困难归根到底是西方化程度还不够。如果是文化“决定”经济，引出的结论就全然不同，可以是⒈目前我国经济和社会发展出现的种种困难归根到底是我们忽视、遗忘了中华民族的文化传统所致，⒉克服我国经济、社会等等发展道路上的障碍的根本出路是发扬中国文化传统；也可以是其他，至少不排斥吸收西方社会的文化创造。这个问题之所以不能达成一致看法，原因很多，其中在学理上的原因主要是尚未在哲学上解决若干根本问题。一．经济与文化之关系：一个哲学的探讨　　笔者主张“文化‘决定’经济”，但要立刻声明，这只是粗陋的说法，很不准确。本节结束时我们将给出一个

4、比较确切的说法。　　首先可能遇到的责问就是，这麽说与马克思主义的历史唯物主义相冲突。笔者认为，恰恰相反，唯有这麽说才得以较深刻地阐发历史唯物主义。　　以“经济‘决定’文化”的公式表述历史唯物主义基本原理，确实说出了一些东西。同样确实的是，这公式是相当粗陋、不够准确、很不全面的。在社会学意义上讲经济与文化的关系，二者之间是相互作用关系。相互作用的双方有时此决定彼，有时彼决定此，不可一般而论式地断言哪一个决定另一个。作为哲学原理，恩格斯有个很好的说法：历史唯物主义从现实生活出发。“经济”当然属于“现实生活”，然而“文化”同样属于“现实生活”

5、。“现实生活”是个包容一切的大概念。这里涉及“实践”概念之涵义。人们多从斯大林讲的“理论是实践的指南”命题中与理论对举的实践概念，阐释马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的“实践”，遂失去了马克思的原来意义。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中论及旧唯物主义缺点的关键词是“形式”，他阐发自己主张的关键词是“活动”、“实践”。他的意思是，旧唯物主义仍是从逻辑形式出发解释世界，甚至对现实、感性也从此理解①。由此可以体会马克思关于“（旧）唯物主义实质上是唯心主义”②的论断。旧唯物主义实质上仍是要求以纯粹的思想形式把握世界。马克思要求把“事物、现实、感性

6、当作人的感性活动、当作实践去理解”，这里“实践（Praxis）”指的是人的全部生活。马克思整日坐在大英博物馆里写作《资本论》，从事理论研究，属于“生活”，也是“革命活动”，当然是一种“实践”。这是可以通过感受知道的活动，不是在柏拉图理念世界中的诸理念基础上构建而成的，也不是用亚里士多德的形式或物质等逻辑概念为基础构建而成的。进行理论研究当然属于实践。在哲学上，《关于费尔巴哈的提纲》所说实践与後来恩格斯讲的“现实生活”大体一致，包容人类全部生活范围。旧唯物主义虽然从物质出发，但是他们讲的物质渊源于亚里士多德哲学的、作为逻辑范畴的物质，是个

7、纯思概念，而不是後来列宁讲的独立于思维的实在，因而实质上仍是唯心主义。　　接受以“经济‘决定’文化”的公式表述历史唯物主义基本原理，大体出于马克思的两个说法，其一是社会存在决定意识，其二是在诸社会关系中经济关系是居于主导地位的关系。社会存在是否可以与诸社会关系划等号，是一个待研究的问题。我国哲学界至今未对马克思哲学的“社会存在”概念作深入研究。诸社会关系中经济关系是主导性的，这一说法似已成定论，似乎是确定无疑的马克思主义基本原理。其实恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中已论证，至少在古代社会，建立在血缘基础上的亲族关系是主导性的社

8、会关系。苏联出版这本书时，在承认它是经典的同时加了篇序言，否定了恩格斯的这个论点。于是“经济关系主导”之说流行至今。现在马克思的“人类学手稿”已经问世，我们可以更确切地了解马克思本人的思想发展。“经济关系主