管氏地理 指蒙

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1、管氏地理指蒙目录:管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰:阴与阳,立地之道曰:柔与刚,立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体,天者;刚之体,刚者;天之用,地者;柔之体,柔者;地之用,仁义者;天地之性。何三才之位,分而三才之道不同也。应之曰:其位分,其道一,分者;分其势,一者;一其元,圣人教人由近达远,固当以人事为先,沿流探源,则人事辽于天地,故通天地。人曰:儒谓其不然,则伏羲何以画八卦,黄帝何以造甲子,何谓尧考中星而正四时,何谓舜

2、察璇玑,以齐七政,何大禹继舜以执中,而历数在躬,何有扈怠弃三正而启恭,行天罚何羲,和俶扰天纪而仲康命徂征,何成汤克享天心,而受天明命,文王何以重卦而为六十四,武王何以访箕子,而作洪范、何周公作爻辞,孔子作十翼,噫煌煌乎。具载六籍通济三才,亘古一理靡或偏戾,虑天下后世流于福祸,以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正,使人安之,而无妄言,固坚人之本心也,虽然有所本,必有所流,彼蒙陋腐儒,不明圣人之本心,至使阴阳刚柔之道,茫然而不省,消长盈虚之数,懵然而不知。以谓五事无钟于五音,六律无感于六情,五福六极,不由于定数,猖狂冒昧,无所忌惮,反以左氏,纪

3、灾异为诬。太史公志、天文为嗤,纵横十五之数,散于方技,送死之大事,听于赃奴。而祸福之说益肆,理义乖舛,不可稽考,茫茫荡荡,始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问,而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人,度之耿中,丞寿昌象之几乎。谈天者;莫之能违也,而吾圣人之训,已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生,气之用也。气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。贽于五祀,格于五配,五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。愿着所闻,以堤其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎。复应之曰:唯然着之成篇,则何以为名。曰:以指蒙命之,于是为指蒙序云:魏管辂公明序。【有无往来第一】五

4、太之先,三才何有。未见气曰:太易,气之始曰:太初,形之始曰:太始,质之始曰:太素,形质具曰:混沌,具而未离曰:太极。太初,气之始也。生于酉仲,清浊未分也。太始,形之始也,生于戌仲八月,酉仲为太初属雄,九月戌仲号太始,属雌。清者为精浊,者为形也。太素,质之始也,生于亥仲,已有素朴而未散也。三气相接至于子仲,剖判分离,轻清者上为天,重浊者下为地,中和为万物,诗纬曰:阳本为雄,阴本为雌,物本为魂,雄雌但行三节,而雄合物魂,号曰太素也,三未分别号曰混沌。一元已判,五气乘虚,虚变而运,五运交通,其气而神明已居。元太初之中,气判谓始,定其上下,盖乾坤未定之先,五气具在混沌之

5、内,乾坤既判之后,五气遂各有其专墟。一六为水居北,二七为火居南,三八为木居东,四九为金居西,五十为土居中,即位而变为运,甲本天三之木、化土而生乙金,乙本地八之木、化金而生丙水,丙本天七之火,化水而生丁木,丁本地二之火、化木而生戊火,戊本天五之土、化火而生己土,己本地十之土、不化而生庚金,庚本天九之金、不化而生辛水,己庚不化者;己十为阴之尽数,庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木,壬本天一之水、化木而生癸火,癸本地六之水、化火而生甲土,于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运,循环递生,无有终极,运与六气交感,而神明有以奠其位焉。袁天纲曰:司木曰

6、:苍帝、灵威仰之神。司火曰:赤帝、赤熛怒之神。司土曰:黄帝、含枢纽之神。司金曰:白帝、白招短之神。司水曰:黑帝、叶光纪之神,皆五行之精,积有耀而不可掩者也,司犹居也。太始天元册文曰:太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬朗,七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章。气着而神,神着而形,形而有者,皆始于无,无变而有,有穷而变,变之道必复于其初,形复于神,神复于气,往来一气兮,理何殊于转车。气可知,神不可测,形可见可知者,二气之流。行可见者,人物之章着。然其所以为二气人物者,要皆不可测也。盖二气人物之可知、

7、可见者,得之于既有之后,而二气人物之不可知、不可见者,默寓于未有之先,此无之、为不可穷,而有之、为有其尽也。故曰:一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝,有机而可测,盛衰消长,有度而不渝,五祀命之奕奕,五宗之裔,五常性之昭昭,五秀之储。一气积者根,上文五太之先,说两仪分者根,上文一元已判说;一生三者根,上文气着而神,神着而形,说一者气,二者阴阳,三者万物,人为万物之灵,人得五行之全,物得五行之偏,五行具于一元已判之时,实居于未有人物之最始,人赋五行之秀而成形,原其自即有其不测之,五神以命之,吉凶悔吝,生乎动者也。故曰:机盛衰消长,有其时者也。故曰:度。古者有大

8、宗,有小宗,宗其为始祖,

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