管氏地理 指蒙

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1、管氏地理指蒙目录：管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜

2、察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪

3、灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名。曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云：魏管辂公明序。【有无往来第一】五

4、太之先，三才何有。未见气曰：太易，气之始曰：太初，形之始曰：太始，质之始曰：太素，形质具曰：混沌，具而未离曰：太极。太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之

5、内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。袁天纲曰：司木曰

6、：苍帝、灵威仰之神。司火曰：赤帝、赤熛怒之神。司土曰：黄帝、含枢纽之神。司金曰：白帝、白招短之神。司水曰：黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹居也。太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。行可见者，人物之章着。然其所以为二气人物者，要皆不可测也。盖二气人物之可知、

7、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。故曰：一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰：机盛衰消长，有其时者也。故曰：度。古者有大

8、宗，有小宗，宗其为始祖，