冥屋（矛盾）

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1、【参考资料】关于茅盾的散文《冥屋》钟桂林如果说，茅盾的散文可以作为他的小说的注脚来读的话，那么，这个注脚可从茅盾的生活中去寻踪。茅盾在一九三二年十二月六日出版的《东方杂志》(29卷8号)上发表的散文《冥屋》，就是以他熟悉的乌镇“锦兴斋”纸扎店为题材的。因此，了解一下乌镇的“锦兴斋”纸扎店的情况，对学习茅盾《冥屋》这篇散文，是有益处的。关于这纸扎店，茅盾在《冥屋》中写道:“小时候在家乡，常常喜欢看东邻的纸扎店糊“阴屋’以及‘船、桥、库’一类的东西。那纸扎店的老板戴了阔铜边的老花眼镜，一面工作一面和那些靠在他柜台前捧着水烟袋的闲人谈天说地，那态度是非常潇洒，他用他那熟练的手指头折一根

2、篾，捞一朵浆糊，或是裁一张纸，都是那样从容不迫，很有艺术家的风度。”这家纸扎店旧址座落在乌镇观前街下岸，位于茅盾故居东邻。纸扎店的店号名“锦兴斋”。据今年83岁的纸扎店老店员程顺荣谈，“锦兴斋“纸扎店是一爿规模不大，但有一百多年历史的小店，过去生意兴隆时，也不过两间店面。程顺荣老人说，他十四岁进“锦兴斋”当学徒，当时的师傅姓嵇，名谱琴。是个跛脚。走起路来一拐一拐，他在二十年代去世。嵇谱琴的师傅叫戴之仙，戴的画技在乌镇很有名气，因此,当时这爿名不见经传的纸扎店的纸扎品做得很精致玲珑。在茅盾的记忆里，这家纸扎店糊成的阴屋“不过三尺见方，两尺高。但是有正厅，有边厢、有楼、有庭园；庭园有

3、花坛，有树木。……”可见茅盾童年、少年时代是常去东邻这“锦兴斋”看糊纸扎品，故而有此深刻印象。访问中，程顺荣老人谈到，大慨茅盾读中学时,有一次放假，茅盾到“锦兴斋”纸扎店，欣赏一下这民间艺术品。洽好嵇谱琴正在从容地糊“冥屋”，见茅盾来小坐，便笑着要茅盾为纸扎品一对堂窗写几个字。茅盾欣然应命，当场写了一对窗联，很受嵇谱琴赞赏，夸奖他的字很秀气。当时程顺荣正在场，可惜现在他已回忆不起这副窗联了。茅盾在《冥屋》这篇散文中还写到纸扎品冥屋的“厅里的字画，他都请教了镇上的画师和书家。”其实，在“锦兴斋”请教的“书家”中，还有茅盾的祖父砚耕老人的一份。据程顺荣回忆，当时砚耕老人常常应嵇谱琴的

4、邀请，来帮助纸扎店在“船、桥、库”一类纸扎品上题字。程顺荣至今还能背出一、二副当时砚耕写过的对联，其中一副是唐诗:“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是写在纸桥上的；另一首是写在冥屋的柱子上的，叫“守孝不知红日落，见亲常在白云亭”。关于茅盾祖父为“锦兴斋”写字，还有一段趣闻。平时，茅盾祖父砚耕喜欢与人玩一点麻将之类的娱乐，而“锦兴斋”主人嵇谱琴也有此同好，于是俩人常常同玩。可是，嵇谱琴对家中这爿店丢下不管而自去玩耍，感到不放心，因此，便请砚耕写了一纸告示，张贴在店堂口。告示全文是:“有事出门，暂停三日。”后来，这张告示被程顺荣收藏起来，这是我们目前唯--能看到的砚

5、耕的手迹。一九八一年，程顺荣送给当地政府收藏。——嘉兴师专学报1982年5月1日《生生死死》陈平原正因为生命是如此美好、如此值得留恋，人类才如此看重死亡，看重关于死亡的仪式。生命属于我们只有一次，同样，死亡属于我们也只有一次，实在不容等闲视之。古人讲礼，以丧祭为重点，不是没有道理的；正是在丧祭二礼中，生死之义得到最充分的表现。故荀子曰：“礼者，谨于治生死者也。”（《荀子·礼论》）死人有知无知，死后是鬼非鬼，这于丧祭二礼其实关系不大。墨翟批评儒家“执无鬼而学祭祀”（《墨子·公孟》），恰恰说到了儒家的好处。照儒家的说法，生人注重丧礼和祭礼，并非为了死者的物质享受，而是为了生者的精神安

6、慰。即不忍心祖先或亲友就这样永远消失，靠丧祭来沟通生死人鬼，使生命得到延伸；也不妨理解为借丧祭标明生死之大限，提醒生者珍惜生命，完成生命。就好像佛教主张护生，实是为了护心；儒家主张重死，实是为了重生。“事死如生，事亡如存”（《荀子·礼论》），关键在于生者的感觉，死者并没有什么收益。说丧祭之礼是做给生人看，虽语含讥讽，却也是大实话。只是丧祭之礼之所以不可废，一是“人情而已矣”（《礼记·问丧》），一是“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。借用毛泽东《为人民服务》中的话，一是“用这样的方法寄托我们的哀思”，一是“使整个人民团结起来”。前者注重其中个体的感受，后者则突出其在群体生活

7、中的意义。后世谈丧祭者，也多从这两方面立论。儒家由注重丧祭之礼而主张厚葬，这固然可使个体情感得到满足，却因此“多埋赋财”，浪费了大量人力物力，影响了社会生产力的发展。墨子有感于儒家的“厚葬靡财而贫民”，故主张“节财薄葬”（《淮南子·要略》），虽有利于物质生产，可似乎过分轻视了人的精神感受。将厚葬薄葬之争归结为“反映阶级之分而外，还表现了唯心与唯物这两种世界观的对立”（廖沫沙《身后事该怎么办？》），难以令人完全信服。现代人容易看清厚葬以及关于丧祭的繁文缛节的荒谬，落笔行文不免语带嘲