论文范文【精品】高椅

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1、高椅咼椅湘西永远让人惊喜，这里既有誉满中外的张家界自然山水景观和凤凰古城等历史人文景观，更有为数众多的古镇古村落，诸如王村、矮寨、洪江、黔城、里耶等，她们象是一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在湘西这片美丽的大地上，让人追寻、让人向往。初夏，我们有幸走进了其中之一的高椅村，去体验那质朴优美的自然环境和民风1概况高椅村（图1）位于湖南省会同县，杜甫《咏怀古迹》中有一联：“三峡楼台淹口月，五溪衣服共云山。”句屮“五溪”之一的雄溪,即现在的巫水（图2）,就在高椅的东面。村里85%以上的人都姓杨,据说是南宋诰封威远侯杨思远的后裔，都是侗族。高椅的文化

2、遗产、人文景观及自然景观丰富多彩，1998年6月公布为会同县文物保护单位；1999年9月公布为怀化市文物保护单位；2000年7月公布为湖南省文物保护单位;2006年5月公布为第六批全国文物保护单位。高椅原名渡轮田，在唐宋以前，是一处古渡，在水运是最为便利的年代里，上游的桐油、木材、粮食都是靠着这条巫水外运到常德。昔日这个熙熙攘攘的渡口如今只在江面上横着一两艘渡船（图3）,供人往过江而已。后来，因村寨三而环山，一而依水，宛如一把太师椅，把村子拥抱，更名为高椅村。明洪武十三年（1380年）前后，杨盛隆的后裔在北檣山脚下兴业建房，逐渐发

3、展成“老屋街”（图4）。明正统二年（1437年），一甲乡绅集资在老屋街村落北侧的出村道口上兴建了“一甲凉亭”（图5）。明代中（1450—1465年）在老屋街的东侧，全村的中心修建了后裔“五通庙”系道教神庙，始建于南宋末年（约1275年）。清乾隆年间再次扩建，将其修建成为一座规模宏大的神庙建筑专供村人祭祀礼拜之用（1980年毁）。明代晚期（1506年）至清乾隆年间，杨盛榜的后裔又向村东、村北方向发展，在田城里占地建房，形成“坎脚”和“大屋巷”两个建筑群落。乾隆末年杨廷秀的后裔在“五通庙”东侧修建了“一甲祠堂”。清中晚期，随着人口的繁

4、衍，建筑继续增多，形成了“田段”和“上、下寨”两个建筑群落。这个时期是高椅的鼎盛时期。无论是民居的兴建规模和兴建水平，都有较大的发展和提高，仅从留下的各式门雕就可见一斑（图6、7、8、9）o据调查考证，此期兴建了院落近200多处，石质材料已作为用与建筑对象，如大屋杨芳柏住宅就用了石料作院门梁柱，清嘉庆初年（1796年），杨盛隆的后裔在下寨修建了“下寨家祠”，其过厅毁于1969年，正厅改作生产队仓库后，保存至今。清嘉庆年间（1796—1820年），老屋街贡生杨盛之家塾三了，创办学馆。后三了杨跃楚拔贡，弃官还乡，继承父，开设学堂。题名

5、“清口堂”o清道光二十三年（1842年），杨廷茂的后裔在“五通庙”北侧修建了“十甲祠堂”（毁于六十年代）。清同治年间（1862——1875年），由大屋街富户方绅集资兴建了“醉月楼”，作为文人学士聚会及娱乐消遣场所，宣统初年（1909年）改办成女子学馆，从外地请來一老秀才讲学，由求学者（多为地主富豪之女）轮流供养。抗战胜利后，洪江兴办了洋学堂，女子学馆被废止。“醉刀楼”保存至今。明洪武十三年（1380年）到清光绪七年（1881年）间修建的民居104栋，建筑面积达19416平方米。2风水意象费效通先生在其《乡土中国》中说“中国的社会是

6、乡土的。……靠种地谋生的人才明口泥土的可贵。”中国古文化是农耕文化，其深深扎根于诸如土壤、气候等地域性的自然物质形态中。由大河山川、地形地貌、气候土壤、矿产生物等构成的自然生态是人生存之木。高椅村位于沅江支流巫水河边，依山临河而建，村水相依，其基址后有主峰山，左右有岗阜的心辅右弼，就像椅子的靠背和两侧的扶手，而村落就座落在椅面上。高椅村西北方、东北方皆有高山，挡住了西北风和东北风，河水的对面有案山；且西南方的白虎山低于青龙山，东南方的朱雀山（案台山）又低于白虎山，达到了避气藏风的目的，实则有利于引入和煦宜人的南风，使得其降雨充沛、

7、充阳光足。其基址处在群山环抱之中，地势平坦且有一定的坡度，村落四周山上的植被丰茂，田地肥沃、水源充足。在这青山和绿水Z间，形成了高椅村理想的住居环境（图10）。聚落选址于山水Z间，构建自然景色入神入画、居耕结合的居家环境。建村者常借自然景观构建村景和水口景观,以口然品质寓人伦道徳、以口然之美培育山水情怀，创造以口然为主题的环境精神。这些处理构建了聚落住居环境的生动多彩、朴实情真,创造了景观意趣浓郁，文化品质独特的，充满自然生机和人性情感的精神空间体系，给人以强烈的感染力。高椅村在水口处建文峰塔，形成独特的人文景观，丰富了空间序列，

8、平衡了自然景观构图，构成了地域的地标，满足潜意识“格式塔”的需求。水口的营建与处理远远超越了水口的木意，而是反映对自然的一种把握。通过风水术的表述和“文峰塔”此类建筑的建造物体现了古人一种朴素的自然生态观。高椅村是在以山、水、光、土、气等自然物质基