祥林嫂的悲剧命运分析

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1、祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是

2、中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的

3、，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。从祥林嫂的整个人生历程

4、来看，她也并没有真正的主动的去争取过:丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。祥林嫂处世态度过于被动体现了她自身的懦弱。第三，祥林嫂自身的懦弱。祥林嫂面对自己的困境没有主动的去改变，本身就是一种懦弱。实质上，正是因为祥林嫂本性的懦弱，正是因为祥林嫂的这种懦弱已经成为了一种惰性，才会在生活中一步一步地使她跌入悲剧命运的深谷。祥林嫂在丧夫后选择的是逃，到鲁镇做短工。令人可惜的是她没有主动地挑起家庭生活的重担，没有主动的去寻找自己的幸福。第二次丧夫后也是如此，再次到鲁镇做工。祥林嫂两次丧夫，应该说面临的是两次重大的人生道路的选择，而她，站在“人生的十字路口”并没有好好地思

5、考自己前途，而是选择一逃再逃。祥林嫂走的仍旧是那么一条老路，她没有主动的去探索新的生活方式，更没有找到那条适合于她走的路。或许正是因为祥林嫂走的总都是那条老路，所以才会处处遇难。祥林嫂几次到鲁镇，都是“顺着眼”，对于生活中发生的一切她都总是逆来顺受，没有做出应有的反抗。他人原因：鲁四老爷“我”柳妈示众鲁四老爷，是造成祥林嫂悲剧命运的罪魁祸首。对祥林嫂他的态度始终是蔑视。第一次见到祥林嫂他就“皱了皱眉”，“四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了”；当得知祥林嫂被抢走了，他

6、的第一反映便是“可恶！然而……”。他的一句“可恶”所表现出来的憎恨，便昭然若揭；他的这种不满在祥林嫂第二次丧夫后再回到鲁镇时表现得更加明显了：他“照例皱眉”，并“告诫”四婶“这种人虽然似乎很可怜，但是伤风败俗的，用好她帮忙还可以，祭祀时可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不会吃的”；当听到祥林嫂在大年“祝福”之夜死去的消息时，是“只有四叔且走而且高声的说：’不早不迟,偏偏要在这时候一一这就可见是一个谬种！’”这时，他对祥林嫂的不满与厌恶便一泄而岀，仿佛祥林嫂就是一个罪恶深重、不可饶恕的“谬种”。在他的思想里，一个人的生命还不及要维护封建礼教来得重要。从头到尾，

7、从鲁四老爷对祥林嫂的态度，以及他的书房的摆设都可以看出，鲁四老爷是程朱理学的一个忠实信徒，封建礼教的坚定的卫道士。是他一次又一次地把祥林嫂推向了命运的苦海。“我”，是一个具有进步思想的青年知识分子。祥林嫂曾经请教“我”一系列问题，而我却只是毫不负责地敷衍而了事。“你回来了？”她先这样问。“是的。”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事一一”她那没有精采的眼睛忽然发光了。我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。“就是一一”她走近两步，放低了声音，