美德是智慧之母论文

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1、美德是智慧Z"［导读］其貌不扬的古希腊哲人苏格拉底，在雅典城的广场匕大声疾呼：美德就是智慧。而他也自言自语说道：我非常清楚地知道，我并没冇智慧，不论大的小的都没冇。他的话乍听起來似乎有些才盾，具实正体现他与众不同的美徳和智慧。前一句话表明智慧來源丁•美徳;后一句其貌不扬的古希腊哲人苏格拉底，在雅典城的广场上人声疾呼：“美徳就是智慧。"而他也自言白语说道「我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论人的小的都没有。”他的话乍听起来似乎有些矛盾，其实正体现他与众不同的美徳和智慧。前一句话表明智慧来源于美徳；示一句话显示了

2、他无比谦虚的胸怀，也道出另一个真理：越有智慧的人，他越认为自己无知。在传统文化中，人类的“智”属于后天知识的产物，老子称为“为学者FI益”，它通过每天的学习积累而获得，储存在大脑的皮层。“慧”属于先天潜在的禀赋，是心灵的火花，有着“心冇灵犀一点通”的通彻和悟性，它储存于大脑中间质层和核心层，占据大脑的主要空间，却有待于科学的启迪与激发。“慧”的开发犹如往一只茶杯里倒水，首先要清空茶杯里的东西，老子称为“闻道者FI损"，“损Z乂损，以至于无为意思是说，修养“慧''的人，他需要不断清空身心过多的欲望和杂念，每H谦

3、恭反省，清净空灵，培养白己永恒的美徳。心小的道徳品格充沛了，美徳就能为人脑质层和核心层的激活提供能量，徳的修养越丰厚，能量提供越畅通，慧和智的激发就越同步和协调。所以说美徳可以生智慧、养智慧，内在的慧性川动了,外在的智力就有充足的灵气和真实的效应。老子说得好：“前识者，道Z华也，而愚Z首也「他认为，大脑皮层“智”的意识，比起“慧叩勺光华來，它只是浅表浮华的反映，听凭后天的智力张扬，屏蔽和掩盖了慧心的流露，这正是患昧的开始。由于不明白这个道理，人们往往放弃了美德的修养，只注重智力的开发,把小聪明认同为大智慧，在

4、大脑皮层堆积了机谋狡诈的知识，以取巧为能，以走捷径为手段,捣鬼图利，无法走岀小我的利益格局，最终自己的利益和成就非常有限，诚如鲁迅所说：“捣鬼冇术也冇限，以此成大事者，古來无冇。"在社会生活和经济交往中，正直、善良、慈爱、谦让、诚信等美德，口j以感染他人，激励人众，赢得信赖，并创造永怛的价值。比起沉溺于富贵名利屮的小聪明，美徳更能赢得人们的尊重，它是培育超群智慧硕果的母亲，是高尚灵魂的缔造者。古代以色列经常遭受战乱，人民过着流离失所的牛活。有一个以色列人临死询对两个儿子说：“我有一大笔遗产留给你们，希望你们有

5、智慧地牛活，并为以色列留下永恒的东西。”两兄弟得到遗产，成为富冇的人，哥哥叶胡扎散尽家产接济穷人、灾民和无家可归的孤儿。弟弟从不帮助他人，他白以为聪明地追求父亲所说的“永恒”，就造了一座豪华的花园，准备传给白己的子孙后代。一天，哥哥从弟弟的门前走过，弟弟讥讽道：“你愚昧地帮助别人，白己什么都没有留下，怎么能得到'永恒'？怎么对得起死去的父亲？"哥哥说：“我与受苦受难的同胞共赴时艰，我建立起i座友爱的'花园'，难道不比你的花园更永恒吗？总有一天，连我们的加体都化为乌有，到那吋，你还拥有什么？”几年后，i场风暴席

6、卷了他们的家乡，顷刻Z间，弟弟的花园和财产毁丁•一旦，反而成了孤独的流浪汉。沧海桑田，那座花园早已荡然无存，谁都不记得那位曾经梦想得到“永恒”的富翁，但是，哥哥叶胡扎确在民众中留下了永恒美名。在《塔木徳》这本书中清晰记载着以色列人民至今传诵的名字叶胡扎,一个美德、智慧、善良的化身。她验证出缺少美徳的财富如昙花一现，而慈善的智慧则千古流芳。犹太家庭的孩子在成长过程中儿乎都要回答这样一个问题：“假如有一天你的房子被烧毁，你将带着什么东西逃跑呢？”如果孩了回答是钱或钻石，母亲将进一步问：“冇一种没冇形状，没冇颜色，

7、没冇气味的宝贝，你知道是什么吗？”要是孩了答不出來，母亲就会说「'孩了，你要带走的不是钱，也不是钻石，而是智慧。智慧是任何人都抢不走的，只要你有美德,智慧就永远跟随着你。”老了认为，“金玉盈室，莫Z守也二即使把金银财宝堆满自己的房屋，这样的富贵你能守得住吗？与身边的人同富是真富贵，与身边的人同呼吸共命运才是真智慧，而一味地、痴迷地追求与堆积个人的“永恒”利益，不仅会严重迷失做人和前•行的方向，也会摧毁人际心理的平衡，进而最终动摇口己的利益基础。“人巧若拙”，老了认为真正的智慧看上去有点笨拙，但是这样的智慧谁都

8、抢不走。小聪明的人取巧，人智慧的人取义；小聪明的人看眼前，人智慧的人重永怛；小聪明的人计较得失，人智慧的人胸装天下。没有美徳的培植，哪来智慧的人生?一个和谐幸福的人生，其背示必定流淌着高度成熟的心灵智慧，而心灵智慧的背示，必将蕴藏着澄澈隽永的美德。科学发展与和谐社会已经作为我国新一轮文明化纶产方式开始露岀地平线，但是它能否成为喷薄而出的朝阳，则完全取决于是仟建立起能善于化解利益才盾、和谐人际关系、促