社会建设十策

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1、社会建设十策“社会”一词，古籍有之，祭祀土地、谷神之盛大欢庆活动也。今人“社会”一词源于日文之翻译，指人之集合，小至三五人之团体、大至国家、世界，其含义之广，通达历史古今，包举玉宇八方。治世、盛世、和谐、太平之社会，古往今来，人所之欲也。观今宜鉴古，无古不成今。今日深圳社会之治，后于经济之绩，处于前沿阵地，更当纵搏历史古今，横阖中外各域，外观察而内自省，取其精华，去其糟粕，以显党之睿智，以彰国之开明，以造民之福运，以开鹏之新风。策一，道德礼仪社会。道德礼仪者，民风也，民风正，则国风淳。开中华五千年传承而径流不息者，传统礼仪美

2、德也；贯中华法系始终而不弃乱者，道德也。异域亦如此。美英之法不及我百一，而法治践行，何也？宗教道德之教化也,基督教之功基也。无德宥法，法徒为不良者凶器，而为良善者之枷锁也。无德之法亦如无根之苗,暮暮黄叶矣。然道德礼仪习于幼，而性于长，故古人教儿以三百千、家训、贤文之属，一则识文，一则识礼。故古人曰：“幼不学，老何为？”由是观之，社会之大，道徳礼仪之治也。当省思教育之功利,检讨育人之方法，革新教育之体制，自幼儿始重整教育纲常,重树礼义廉耻，重振中华美德。策二，伦理宗亲社会。家庭伦理者，家风也，家风正，则民风清。家庭伦理基于孝，

3、故曰，百善孝为先。子曰：“圣人之德，无以加于孝。”孝之理念，究其渊源，肇于羊之跪乳、鸦之反哺，动物之本能欤？故不孝列“不赦”之“十恶”,诛此人于心、于情、于理、于法。盖君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是故，昔者明君以孝治天下。反观今人，父母卑而子女尊，父母困顿而子女养尊，至于兄弟反目成仇、夫妻劳燕分飞者比比也。伦理纲常毁于金钱利禄，家人尚且不能交利，而况朋友乎？人情薄于纸，惨淡矣。尚家庭伦理，自立法始，今日刑诉律移风易俗，立“亲亲得相隐匿”之原则是一喜也。旌孝而伐逆，嘉孝子孝心而为人师

4、表，挞大逆者而辱之于世,则家风日善。察人、察吏访其亲邻，听起口碑，矜不孝者戒。若夫人孝，则国治，诗云：“自东自西、自南自北，无思不服。策三，乡绅精英社会。乡绅者，乡村之精英，基层文化之主流者也。历数中国古今贤人，乡绅子弟者，比比也。近代之逸仙（孙文）、润之（毛泽东）、希贤（邓小平）、翔宇（周恩来）皆族于乡绅也。乡绅多退隐之官员，儒学之信徒,闲暇之余借以研究儒学道德，故多为饱学诗书、道德人伦之士，主导乡村文化道德之发展。乡绅上行国家法令，下行社会治理，国富时开民化，开私塾、设学堂、传诗书；国难时济民穷、设粥场、育孤穷，组织自助

5、；国乱时护民生，聚乡勇、连团兵，保家卫园。朝廷至变更频繁，而民众之生活千百年繁衍不断者，乡绅文化之功也。今当育基层之精英，维系基层精英之稳定，选德选贤选望者，根除基层选举之拉帮结派、黑恶横行，则基层有望矣。策四，公民民主社会。公民民主虽为今日之风，然古亦有之，希腊、罗马数千年以前已有民主践行。古之中国也有萌芽，诗经亦讲爱民之德，天子以德配天。公民之于国家者,主人也。古之天子尚知爱民如子，民为重，君为轻的道理,况今日之公仆乎？民主者，人民选择政府之治也。当使选举推及宇内，民治其政，还政于民，让当政者知权出于民；当使惠泽被四海，

6、民享其有，减赋于民，让所有者治其产；当使权力曝晒于日，民察其得失，纠其谬误，治与被治者共政,此为民主之实也。策五，开言纳谏社会。言路自古为君者重之，言路不通则目不明，耳不聪，为政必积弊。小平先生云：“我们要广开言路”，是知也。疏通言路，则知民之所想，政出而民安;堵塞言路，则拒民于千里之外，民饥揭起而政亡。开言路首开舆论监督，让权力之行驶至于滔滔江水之内，稍有不慎则覆亡矣；开言路当免因言获罪，废滥刑滥法；开言路当畅通民众上达民意之路经，畅所欲言，则政通人和，四海升平。是故，为政者当纳谏从善，开化宣传部门保守之积弊，专设言官、谏

7、官、免其责而促其真言实话，则下情上知，上传下达吗，上下一心，则民治。策六，减政轻刑社会。中国先后有成康、文景、贞观之治、开元、康乾盛世，纵观历史，减政轻刑乃盛世政治特征。今日之中国，财库充盈，当汲取历史之养分：一是减法轻刑,改革法制，重视教育文化，施行仁政德政；当今社会刑法易触，受刑者甚重，当思秦厉法之害，民众畏之厌之，群起而攻之；当效汉武之风，慎法恤刑，重教化德育，使知其耻辱,求内治而安。二是轻徭薄赋，休养生息，赋役关系民心向背,盛世与薄敛形影相随。今日国人赋税之重，世界各国居于前,再重则民不堪矣。三是精兵减政，革新政府配

8、置，减少行政权力，消除冗兵冗员。财政人员供给之重，近则加民赋税，远则自掘坟莹。为长治久安故，当思朱子鎔基先生之言，防范人浮于事、无事生非。策七，法治伸张社会。法治虽成于今，而源于古。自皋陶制法至今凡五千年有余矣，由此可见，法治与人类历史同源。历代圣贤无不以无诉无争、治安清平为法治之大任。今