百年孤独分析

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1、马贡多已死孤独不再《百年孤独》初评东北师范大学文学院2006级王新刚1044406020【提要】本文就《百年孤独》中“孤独”这一问题展开论述,论述了“孤独”本身的由来、关于布恩迪亚、马贡多、以至拉美的孤独的笔者自认为的真正内涵,认为《百年孤独》所论及的“孤独”应该是以个人孤独为表现形式,以布恩迪亚家族、马贡多的集体无意识的“孤独”来象征拉美文化在过去百多年在西方文明的冲击下的一种“孤独”的状态,进而认为,在“孤独”之后拉美文化已无法恢复的历史悲剧。【关键词】孤独;《百年孤独》;马贡多;文明《百年孤独》口1967年问世以來,在拉美、甚至全世界引发一场文学地震,被誉为“继塞万捉斯《

2、堂吉诃徳》Z后最伟大的西班牙语作品”o四十多年间关于《百年孤独》的评论此起彼伏,岀现了依据种种理论进行评论与解析的文章,并且在我国八十年兴起的寻根文学热潮屮扮演了不可或缺的角色,为屮国寻根文学的深入起到了很好的借鉴作用。而其引发的关于文明的思考,更是绵延不绝,而关于“孤独”问题的讨论也是仁山智水。笔者认为,这里的“孤独”揭示出了文明类型以及文明机制层而的一些内在问题,值得思考。一、孤独的由来什么是孤独?《百年孤独》里有谁万世不绝的孤独?从根本上來说,孤独源自不理解。当我们身无牵挂,没有人(包括自己)认识、了解自己,个人的想法只有自己知道,任何人都和你没有联系,你绝对不会感到孤独

3、。因为其他所有的存在于你来说根木没有意义,也就是不存在。因为自己木身就是世界,所以一•切都是内视的。而当心扉敞开,有过与人分享的经验,之后又失去这种状态,你的所有又没有人来理解,又仅剩你一人的时候,孤独便产生了。当然我们独门面对自己时会冇孤独,那是因为每个人都不会出现如上所说的绝对条件——没冇任何人认识自己,自己不能认识自己。现实是我们永远活在关系当中,期望被别人理解,而一旦失掉,便产生了孤独。马贡多人的孤独,有其对于外来事物不理解的原因;面对这些由吉普赛人带来的珍奇,他们始终持不解的心态。对于马贡多、布恩迪亚、拉美,之前他们都是向内的,世界就是他们本身,一切的人、事、物都在这

4、里,他们行事都一样,如果有孤独那也是个人的,如阿卡迪奥苦于偷情而不得不孤独。可是一当有外来事物进入一个集体,孤独就成了这个集休的了,而其表现则是一种集休的无意识。马贡多人在面对这些吉普赛人带來的新事物时,充满了好奇,乂怨恨于此,因为这些东西打破了自己的正常生活,因而产生岀极大的不喜欢。这便是孤独了,因为不能理解,此时他们的生活方式在这个新來的一套方式面前,不能理解,也不能被理解,已陷入了一•种个体人不自觉的孤独,这种状态一直扩大,从生活上一点点渗入,再到镇长被派来,出现党派、党争,一发不可收拾,而这些政治制度都是來口西方(或者说现代)文明。一切新事物蜂拥而至,再到后來,儿乎经力

5、了西方或者现代文明的一切:发达的科技、发展的经济、有问题的市场、经济的危机、大革命、工人运动、宗教入侵[①],等等事情,这些西方或现代文明的一切在这里挨个上演了一遍。马贡多的集体无意识的孤独已经到了无可复加的程度。那片满是沼泽的荒芜之地是最原初的拉美,布恩迪亚家族在这里建立起村落,有了马贡多,过着传统的生活,没有任何不属于此地事物的浸染。这种传统的生活让他们得到了“马贡多人身份”的确认,也是“拉美文明身份”的确认,他们是有“马贡多”特性的个体(或者集体、民族、国家)。然而有了不能拔除的特征,也就走向了封闭,当由外来东西出现时,在那种相互的交杂状态中,相互之间不能理解,就会自觉到

6、孤独的存在。其实在这前在的已有各自活在自己的空间里,只是未感,因而也就没有所谓孤独,而当一切有了交融,有接触,便产生了不解,由此便产生了孤独。二、“观众”的死亡——百年“演出”后,孤独的马贡多已死布恩迪亚家族就像一个拉美文明的代表,在马贡多上演了一•场西方文明或现代文明的戏剧,布恩迪亚家族从远处来,在本属于自C的舞台上看新奇的戏剧,这出戏上演了百年。看完戏,一场飓风过后,他们消失了,这一切看似在走了一个百年的循环之后,乂回到了原点。但这百年的经历,使他们孤独乂痛苦地在台下坐了百年,而他们又无可奈何。回去了(回哪了?),但他们还会像來使那样平静吗?绝对不会了!过去的百年太不平凡,

7、但是怎样去面对、怎样做出选择,是他们必须解决的问题:走出來还是走冋去?其实中华民族在过去的一百多年之屮面临着同样的问题,而且现在依旧。然而现实告诉我们:要回去是不可能了,因为即便回去了也早已是物是人非。而对于拉美,更真切的现实可能是早已回不去了。拉美在这百年中,“舞台上的人”早已“在舞台上演戏”的同时将一切都改变了,戏演完了?不是,只是因为观众已经死了,马贡多的拉美人看够了,接下来怎么办?其实什么也没有了,拉美如他孕育的“玛雅”一样,死了,在这场百年的孤独屮,这是一场剧变,一切都不能冋去了,

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