浅谈孔子“以德为政”思想mw

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1、浅谈孔子“以德为政”思想一、“为政以德”思想，是孔子为春秋时期新兴的封建领主阶级提出的一条“治国平天下”的政治路线孔子生活的春秋吋代，是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。当吋以齐桓公为代表的“五霸”到“七雄”等诸候强国的经济、政治体制改革已有冇余年历史，新的封建性质的牛产关系已经初步确立，牛产力得到了长足的发展，也促使了人们思想观念的解放，使H夏商周以来奴隶主贵族统治的“天命”基础受到严重冲击，改革在各诸候国已成为人心所向、大势所趋之潮流，周王朝的统治，已从自周穆王起的“王道衰微”沦为摇摇欲坠的境地。这一时期，其实是从奴隶主贵族小分化出来的封建领主阶级的初级革命时期，作为封建领主

2、阶级中的保守知识分子，孔子对春秋社会现实是有深刻认识的，他既看到了周王朝的衰亡已无可救药，更看到了新牛阶级的蓬勃牛力，而且对其改革从总体上讲是持欢迎态度的，因而他非常赞'赏齐相管仲“九合诸侯，一匡夭下”的壮举，对管仲的改范从总体上是加以肯定的，R认为管仲的改革，不仅仅使齐国富强，人民得到了实惠，更重要的是，改革使人们的思想解放了，社会进步了，因而说：“微管仲，吾其被发左衽矣!”（《论语•宪问》）,称管仲“如其仁，如其仁”（同上），对能善用管仲实通改革的齐桓公也人加赞扬，称其“正而不潇”（同上），同样，对子产在郑国推行的一系列改革，包括刑罚改革，也都基本了以肯定，称子产“其行也恭，其事

3、也敬，其养民也惠，其使民也义”（同上），真正一个“仁人”形象。所以，当闻子产死时，竟非常悲痛，喃喃而语：“古Z遗爱也。”（《左传•昭公二十年》）由此可见，孔子是渴望社会进步，并不反对改革的，对于新的“III赋式”的牛产关系也是肯定的。但是，孔子作为一位思想家，他也更加理性地看到了当时新兴的封建领主阶级在同贵族IH势力斗争，夺取政权的过程屮，：暴露出來的诸如敛聚民财、权力倾轧、牛活奢侈，对百姓的剥削压迫过于残酷等现彖，并对此极为忧虑。首先，他看到当时诸候国Z间的互相吞并战争。其实质是一个弱肉强食般的残杀，其结果，并非能够实现统一，反而使各国人民承爱着战争的残酷熬煎，因此，他反对依靠武力

4、征伐称霸诸候的路线，认为春秋无义战，主张通过“修徳养民”的途径，提高综合国力，最终用和平的途径，达到统一天下的冃的，所以，他充分肯定悖仲帮助齐桓公“九合诸候，不以兵车”（《论语・宪问》）的壮举。其次，他反对鲁国季氏的加赋，指责季氏“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（论语・八伯）；嘲讽孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖时唱《雍》诗，摆天子的威风，批评齐相管仲“不俭，不知礼”等，其实质并非是反对新出现的封建地租制度和单纯维护“周礼”，而是反对对百姓过度的赋税，徭役剥削和腐败奢侈的生活方式。第三，他反对晋国铸刑鼎的做法，其实质不是反对法的公布和新的法律制度。（周王朝自周穆王起就已有了较为系统的刑

5、罚制度——《甫刑》），而是他反对•晋刑中类似追捕逃跑Z人的“董捕法”那样过于残酷的刑罚措施，是他反对虐民，反对严刑重罚，主张“徳主刑辅”立场的表现。在孔了看來，社会的发展与进步是必然的，而月•每一种进步，都是以前一种社会形态为基础而自然孕育的，所以他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语•为政》）但国家的兴衰，政权的存亡，贝ij主要取决于统治集团是否贤明。认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民、惠民”、“使民于义”的德政，反之，则实行眾政，必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武伐纣给了了肯定，认为“徳丧”，

6、是夏桀、商纣失去犬下的根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权力倾轧的局面，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道”的结果。为变天下无道为天下冇道，孔了周游列国，提出了“为政以德”的政治思想，企图通过对西周社会制度的“改良”（即损益），为新兴的封建领主阶级开劈一条治国平天下的政治路线。二、“以政为徳”的关键是当政者必须具备“圣贤之徳”，力主组建“贤人统治集团”孔子的“为政以徳”思想，首先是要求当政者加强口身的徳性修养，施行“徳政”。在孔子看來，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，市姓才能受其“圣德”之感召而遵具道，犬卜白然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从？”（《论

7、语•颜渊》）“为政以徳，譬如北辰，居其所而从星共之”（《论语•为政》）；认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何冇?不能正其身，如正人何?”（《论语•子路》）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（同上）为了保证统治集团的贤明，孔子乂提出了“举贤才”的用人之道和“学而优则仕”的成人之道，并且进一步指正，一个要想在政治上有所作为的人，就必须把“修身为仁”作为其实现其政治理想的起点和保证，终生“苟志于仁”。这就打破了春秋时期的世卿世禄的