浅谈郭嵩焘政治思想

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1、系院：历史文化与民族学院班级：09级历史系一班学号：200916031130姓名：蒲云红浅谈郭嵩秦的政治思想摘耍:本文主要谈论郭嵩卷的政治思想的变化发展历程。郭嵩卷的政治思想基本上以出使英法前后分为两个阶段，他前期的政治思想慕木上是棊于传统的政治观上，主要是明君、贤总和顺民的基本模式与民本思想。出使英法期间，在深入的了解西方的政治体制后，他的思想发生了根本性的转变，通过学习西方文化，思想观念发生了重人变化。进而他人胆的抨击秦汉以來的封建专制制度，赞赏英国的君主立宪政体，表现出对西方民主政治的向往。关键词：郭嵩寿政治思想变化郭嵩蠢(1818——1891)，湖南湘阴人，学名先

2、杞，后改为嵩涛，字们琛，号筠仙，别号玉池山农、玉池老人。在光绪二年(1876)以兵部侍郎的身份出使英法。他一生仕途坎坷，曾先后三次去官，他的思想基本上以出使英法为界，分为两个阶段，前期主要是咸丰、同治时期：后期以出使英法为标志，思想发生巨人变化。一郭高悉早年的主要政治思想郭嵩卷生于晚清，从本质上来说是一个传统的士大夫，这是因为他的阶级地位和家庭出身，以及他早年深受的传统文化的影响和前期的政治经历所决定的。因而他前期的政治思想基本上建立于传统的政治理念上，即明君、贤臣与顺民的基本模式和孟子以降的民本思想。1、明君他在论及汉代议政制度时，表达了对“明君”的向往。他写道：“汉时

3、国冇大政，公卿会议，下逮议郎，皆町直摭所见，上赞军国Z至计，人主亦常屈群议而从Z。言者不以为器，大臣不以为恩，天了亦不以为功。故以为听言Z广，后世无若汉者，惟其以实不以文也，抑惟天子以犬卜•之政公之犬卜而人能自效具诚也，今之叔皮(汉代班彪之字)不难具人，而能与朝廷之议者，旷世无III一见。人才何由而兴，国政何由而善哉郭高秦十分推崇汉代的这种君相分权共治的制度，主张“以天下之政公之天下”，公开政治，避免专制独裁■暗箱操作，建立一•种宽松互补的政治决策机制，/能人才兴且国政善。这与他后来对西方议会制度的赞赏有一定的关系。2、贤臣对于贤臣，郭嵩卷也提出了衡量官吏贤否的基本标准，

4、也就是作为一个好官，必须耍先破“利”、“名”、“气”四关。他对此进行了很精彩的论述,他在著作中写道：“办天下事,必先破利关而后能公，贪蝕小夫，吾勿论也，利根未除，则蕃名美政皆归宿在私利上，岂能持久？……稍进则须破名字一关而后能成。气矜则心必浮，气盛则最必裨……再进则须破气字一关而后能钝。志安天下，心存君国，实岀于心Z不容己，因而推求天下Z事，取必于一人Z身，汲汲以图Z,孜孜以为Z。”⑶在这四关中，他认为“破利”是根本，但是也最难办到的。他这里所说的“破利”是指官吏攫取私利Z心，用他的话说，就是“国家在官之公财”，乂或者“百姓之私财”，“非我所得到而私［413、顺民要做到百

5、姓依顺，他认为为政者首先应该做到“通民情”。为政者应该体察民间疾苦，使得百姓能够有所依靠，才会做到民心所向，众望所归。他在奏言屮道：“今口总当以通下情为第一义。”⑸许多的王公大臣与民意隔绝，对于民情委屈不能尽知，“下情不上输上惠不下逮,其于国也危哉！”【"只有上下通达才能达到国泰民安，“上亲下，则下有归，下亲上，则上冇与。冇归则不离，冇与则不孤”⑺。其次，应该“宽以抚民”。饱读诗书的他对于儒家的“治天下必任赏罚”和“口古欲治Z君必先徳化”的两种对立观点都做过一番考察，认为“临下以简，御众以宽，此常道也”，还说，“圣贤论治无以严者他引用孔子在《论语•八佶（yi）》中曾批评的

6、“居上不宽”，也就是批评居于统治地位的人不宽宏大量，是不仁的表现。捉出“宽者,宣圣（孔子）之明训,国家积累之至仁,乌可轻议哉”。【9】然而他虽然强调“宽以抚民”,但是并不是等于反对一切法律纪纲，他引用朱熹的话说：“施Z政事，纪纲法度亦自截然而不可犯。”这也就是说，“宽”是有限度的，只能是在“纪纲法度”以内的宽。离开了纪纲法度,便不能。因而他指出，为了“彰善瘴恶，树之风声”，“刑一人而天下惩，杀人亦仁也[101郭嵩紀宽以抚民”的思想更引人注冃的是，他主张对于清朝的某一些严峻的法律进行修改，并适当的增加一些保护人民财产安全的法律条款，这些在思想史上有着重要的价值。集屮体现他

7、的这种民本主义法治观的是在同治三年他上疏的《广东盗犯恳请变通例文办理疏》。在这篇奏章中，他主张刑部制定或者修改法律条款对于打单行劫、绑架勒索以及海盗行为等这些威胁人民生命财产安全的新的犯罪进行惩治，特别是对于广东一带的掠卖人口出洋的案件，制定相关的法律。综观郭嵩惫早年的政治思想，其核心也就是上面所述的“明君、贤臣与顺民”，而这三者中最主要的就是如何治吏和治民。他的思想渊源主要是来源于儒家的修身诚意，慎独重微和敬德保民、民贵君轻的传统思想，但是由于深受济世思想的影响，再加上他阅肪广泛，所以他的思想渊源，也并非全部是正统思想，而是