浅谈大学修身思想及其方法

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1、浅谈《人学》修身思想及其方法2005级教育经济与管理专业马普普《人学》作为我国四书屮的一部，原是《小戴礼记》屮的一篇文章，记述的是孔子及其弟子特别是曾子论“礼”的教育的思想，其主旨即在说明〃人学之道〃，即人学教育的1=1的、内容、步骤、方法及指导方针，可以说是儒家教育的纲领性论著，是一篇中国古代论述修少治国的佳作，不仅充满了中国古代的政治观和伦理观，而巳洋溢着古代儒家学者治学修身的颇有价值的教育思想。现行的《大学》共有三种不同的本子，我们分析《大学》，一般采用朱熹的《大学章句》本。朱熹把《人学》分为〃

2、经〃与〃传〃两人部分。认为第一章〃经〃的部分是〃孔子之言而曾子述Z〃，后十章是〃传〃的部分，是〃曾子Z意而门人记Z〃。而〃传〃的部分又分为两部分：〃前四章总论纲领旨趣〃，〃后六章细论条目工夫。〃一、修身模式及其思想《大学》的思想一般被概括为〃三纲领〃、〃八条目〃，〃三纲领勒卩明明德、亲民、止于至善；〃格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下〃即构成所谓的八条目，而在这八项屮，以〃修眾为界，乂可以分为前后两个部分，八条kl的主体部分应该是修身、齐家、治国、平天下，而格物、致知、止心、诚意则是对修

3、身的补充、说明。〃三纲领〃与〃八条目〃有着密切的联系，二者是一个有机的整体，这是《大学》思想的一个重要特点，也是理解《人学》的关键所在。《人学》开宗明义，提出了修身的目标：“人学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善”。《大学》所讲的原则，在于修明天赋的光明徳性，在于亲爱民众，在于达到至善至美的境界。“明明徳”、“亲民”、“至善”被称为“三纲领”，是修身模式所要追求的方向和奋斗目标。为了达到这个目标，《大学》设计了实现目标的梯状步骤，即“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

4、修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这就是儒家所称的“八条目”:格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平夭下。《大学》认为“三纲领”、“八条目”并不是平行的，其中修身是根本。文中写道：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。”为什么说修身才是根本呢？因为致知、格物、诚意、止心是明明德的功夫，是修身的具休方法，应从属于修身，使修身止于至善。“明明德于天下”虽是最高的理想人格，但必须从修身做起，走正己而厉再正人的路数，如没有做好修身,则不可能齐家、治国

5、、平天下。“八条目”模式rh低层次向髙层次的发展，就是一个积小德成大徳的不断衍化过程。但在这一过程中，修身z前的“pq目”是个人修身的认知和内化形式。所以，修身模式实践的逻辑起点为“齐家”所倡导的“爱亲”即“孝悌”Z道，再把国看成家的扩大，把犬下看成国的扩展，移“孝”为“忠”，完成从“爱亲”到“爱人”的转变。《大学》以其独特的方式论述了个人修养与国家政治的关系，提出了“修”、“齐”、“治”、“平”的著名论题，认为修身上齐家、治国、平天下的前提和基础，上自天子下至庶人，都应以修身为本。修身作为前有所继，

6、后有所承的中介过渡环节，是为进入后续环节的“齐家”、“治国”、“平天下”的实际人生责任践履作着主观准备。二、修身方法1、诚其意，做到自我内心和意念的发自肺腑，真实无妄。“明明德”与“亲民”并不是最终H的，“止于至善”才是其终极目标，是一切道徳的归宿。即通过修身，彰明己有Z至德，而后影响别人，使Z抗弃陋习，养育新德，最后共同到达“至善”的境界。《人学》认为“物有本末，事有终始。”乂说“自天子以至於庶人，壹是皆以修少为本。其本乱而末治者否矣。”句中所说的“木末”，具体到修身和治国而言，“本”就是指修身，“

7、末”则是指治国。治国以修身为本，而修身又以“诚意”为本。“意诚”是“心止”的先决条件，即《大学》所谓“意诚而后心止”。“心止”是''身修”的先决条件，即《大学》所谓“心正而后身修”。从这个意义上说，“诚意”为“修身"之本。《人学》认为，“诚其意”是最重要的修身方法。“诚其意”就是“毋自欺”。“意”是人的内心活动，“诚”是真实不伪，即内心活动与外在表现彼此一致。内心所想不与言行相违,言语表达不与实际行动相悖，这就是《大学》所说的“毋自欺”。要“诚其意”，靠外部压力是解决不了根本问题的，内在口觉才是实现“

8、诚其意”的必要条件和町靠保证。从这方面说，“慎独”口律不失为一种理想的“诚己”方法。无论是“自欺”还是“欺人”，《人学》都认为是不诚不善的表现，为了避免“自欺”与“欺人”，《大学》倡导人们“慎独”自律。“慎”是恭敬Z意；“独”有两个含义：一是单人独处的具体方位，一是内心活动的状态。“慎独”的本质内涵就是在任何状态z下都应诚实无欺。它不仅耍求人们根绝欺骗他人的行为，而且耍求人们遏止欺嵋他人念头。这是一个极高的境界。人们在监巒之下，往往述能循规蹈矩，失去监督