《诗经》中君王形象分析

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1、《诗经》中君王形象分析作者简介：尹源，单位：上海大学11级比较文学与世界文学专业硕士。摘要：从《诗经》文本出发，具休分析先秦时代人们对君王形象和权力机制的想象，以此来了解先秦时代人们理想中的君主形象、士人观念、国家理念等等。同时，从华夏文明传统屮反思我们当代对权力的认知，以及中国现代化进程中的问题。关键词：诗经；君王；权力文学作品中的君主形象，表达了一个时代的作者对权力的不同看法，在东西方不同的文化中，通过对君主的分析来透视权力的方法各不相同。君主作为权力的重要代名词，作为一个国家的权力的最高支配者，屮国文学中的君主形象描写可追溯到《诗经》。《诗经》作为我国最早

2、的一部诗歌总集，全面反映了周代的社会生活、典章制度、风俗习惯、阶段斗争和精神风貌等诸方面情况。更为重要的是,《诗经》的创作目的并非文学性的，而是为了在社会政治生活和文化生活屮发挥作用，在《诗?大序》中就冇详细的讨论：“风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”一、《诗经?风》民间与士大夫想象中的君主与贵族形象《诗经》中的十五国风，大抵是由？轩使采自民间，又经乐师、国史加工而成。①此外，风诗之外的雅、颂中，基本就没有劳动人民的作品。（-）国君的形象在《秦风?终南》中有关于礼制的描写，“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终

3、南何冇，冇纪冇堂。君子至止,嵌衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”②诸侯应当穿“锦衣狐裘”，同时乂是“缴衣绣裳”。秦人美其国君，称赞他“颜如渥丹”、“佩玉将将”，颜色红润光泽，佩饰精美。这些都是在描述秦国君的仪貌尊容之美和服饰配饰之华。（-）美好的贵族与士大夫形象《郑风?叔于田》开头一段：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。”③庄公的弟弟共叔段，居住的巷子如同没有人住，其实并不是没有人居住，而是共叔段美且仁，所以如同没冇人一样。在《郑风?大叔于田》当中，具体地

4、写了段在狩猎时候的英武表现：“叔于乘乘马。执辔如组，两軫如舞。叔在薮，火烈具举。？褐暴虎，献于公所。除了贵族，士大夫阶层同样需要华美的服饰來衬托其身份地位与彰显美好品质。“羔裘，大夫服也。”大夫的服饰，羔裘润泽，以豹皮作为装饰，鲜艳华美。《郑风?羔裘》冇描写：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直羔裘晏兮，三英粲兮！彼其Z子，邦Z彦兮！”④除了“羔裘”服饰Z外，士大夫的特点还有“洵直”、“孔武有力”，才能成为“邦之彦兮（三）国君夫人的形象与宫廷生活《卫风?硕人》向世人描述了典型的国军夫人的形象：齐女卫庄公夫人庄姜，出身高

5、贵“齐侯之子，卫侯之妻；东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”⑤，在先秦时代，社会关系和地位是衡量评判一个人极其重要的部分。庄姜不但出身高贵，而且长得美貌无比“手如柔萸，肤如凝脂；领如蜡蛭,齿如瓠犀，蟒首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”⑥这一连串的比喻脍炙人口，为后世文人所效仿。《邺风?简兮》描写了在国军的庭庙举行盛大舞会：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。冇力如虎，执辔如组。左手执禽，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。……”⑦“公庭万舞”，指的是在国君庭庙举行的武舞。“有力如虎，执辔如组。左手执禽，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。”是具体描述武舞的状

6、况，硕人舞技高超，国君表示褒奖。（四）士大夫想象屮的明君形象如果说十五国风中对国君和权贵的形象的描写是来自民间，那么“二雅”（大雅和小雅）则包含了集知识分子与基层官僚身份于一体的封建士大夫，对圣明君主的想象。西周人将国家安定、政治清明与社会和谐的希望全部寄托在圣明君主的领导上，于是提出了一套关于圣明君主的“评价体系”。王国维曾于《殷商制度论》中这样论述道：“有徳无徳之兴亡，故克殷Z后，（周）犹兢兢以德为务，祈天永命，乃在德与民二字”⑧。因此,如果君主的失德，就会“祸及宗子，是谓城坏，宗子之城既坏，则群臣乖离，而汝王独居，而有所畏惧亦。”基于此，周人不再把圣明君主

7、当成有支配作用的天神，而是希望他们不但是值得效法的道德榜样，同时也是是为苍生谋福祉的“大家长”。这种“大家长”式的内在想象与情感，传承至今。周人认为，圣明的君主应该是以“文德”治国，《大雅?皇矣》有言:“帝谓文王：予怀明徳，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：？尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉/尽管战争是必不可免，但是战争的目的并不是为了以武力侵犯他国，而是以发扬明德，或者说文德为基础的。与之相比，清末之后盛行的“金铁主义”说不可不谓之野蛮。《诗经》二雅所反映出来的核心问题是，君主的权威建立在其徳行和奉礼的基础Z上，《大雅?大明》

8、中说，天授命与周，是因为