《劝学》素材挖掘与写作运用

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1、《劝学》素材挖掘与写作运用点击数：976次录入时间：2011/7/3110:01:00作者：四川省绵竹中学龚志华索材挖掘：【索材清单】《劝学》是苟况的代表作Z—。《劝学》是《苟子》的首篇，是苟子五十岁游齐，为稷下学宫祭酒时，针对來口全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。文帝分别从学习的巫要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。【写作素材】1、君子曰：学不可以已。青，取Z于蓝，而青于蓝；冰，水为Z,而寒于水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规，虽有槁眾，不复挺者,糅使Z然也。故木

2、受绳则肓，金就砺则利，君子博学而口参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾Z所学也。吾尝枝而望矣，不如登高Z博见也。登高而招，骨非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，菲能水也，而绝江河。君子牛非异也，善假于物也。积土成山，风用兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，而神明fl得，圣心备焉。故不积趾步，无以至千卑;不积小流，无以成江海。骐骥-•跃，不能十步；弩马I•驾，功在不舍。锲而舍Z,朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙Z利，筋骨Z强，上食埃

3、土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳞Z穴无可寄托者，用心躁也。2、荀子很寂寞，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。在我乞不见经传的故乡，竟沉睡着i位彩响了中华民族-•代乂一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到门豪,随即又不安起来。我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热情彖放。而是无情地把这位客人抛到荒山野外。苟子墓位于兰陵镇（曾属蜂县）东南两公里处，墓地东邻横山山脉,这就注定了荀子墓的地理位置在山籤洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城

4、，己经不是先生在世时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在《客屮行》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，己经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。苟子某长满了野草,周圉有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍是凄凉。荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。3、苟子是儒家思想的集人成者，儒家思想由孔子、孟子而至苟子，经历了丰富和发展。按照正常的推论，苟子的学生也理应是儒家思想的继承人和发扬者，然而身为苟子学生的韩菲、李斯却是

5、法家思想的捉出者和集人成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取Z于蓝，而青于蓝"？两家不同的学派，谁胜于谁现在也很难说，但有一点是可以肯定的：作为老师的苟子，决不是让学生唯我独尊：作为学生的韩非、李斯，也不是唯我老师为正宗。在他们的教与学屮，应有鼓励质疑、提倡创新的意识。这很容易让我们联想到西方一位哲学人师的名言：“我爱我师，我更爱真理。”4、荀子十五岁就离开家乡到齐国去讲学。他当过多年祭酒苟，又四处奔波，几乎跑遍了列国。宣传自己的政治主张。一天遇见一位備牛，口中念道：“人之初，性本善。”苟子大叫一声：“差

6、矣!应当是人Z初，性本恶。”二人争辩起来。備牛说：“人牛下来，本来是善良的，有的人后来受了社会上污泥浊水的影响，才变坏了的。"荀子说:“不对，人生下来,本性为恶。后来受到了各种教育，才变为善。你看各地不都在办学吗,学得好的变好，学不好的变坏。师法Z化，礼仪Z道不可无也，不抓紧教育不行啊！”“人Z初，性本恶。”我们都有私心，只是，我们受过的教育告诉我们要理智，谦让。于是我们会把东西“礼貌”地让给别人。实际上不知道内心是否在歇斯底里地叫嚣着。如只说人们一开始便是善良的，那么具备好的性格的人就不会格外受欢迎，因为

7、那是与生俱來的。正是因为人Z初性本恶，才会使得那些经历种种困难，自我蜕变后的具有优秀晶质的善良的人，显得弥足珍贵。5、有一天，苟子见-伙人戴着柳树叶编的帽子，跪在太阳地里，向老天爷求雨。他很不以为然，说：“过些夭如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨吗?下雨与祈雨无关。如真不卜-雨，那还是想法子引河开渠，才能有水。故错人而思天，则失万物Z情。”他的结论就是说：“放下人为的努力而指望天赐，那就违反了力物Z理。”“世上无难事，只怕有心人。”这句话说得中肯，说得深刻。那种只会说“我不行”而不努力实干的人，怎么会取得成

8、功？如杲胸中怀着一个不倒的信念一事在人为，只要努力就会成功，努力，再努力，艰辛的劳动总有一天会结出硕果，我们都可以浇开成功之花。6、苟子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人苟子反对信仰天命鬼神，认为门然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他捉出“制天命而用Z”的思想，也就是说“人定胜天”。他强调了人的能动作用，对我们改造自然利用自然起到了