现象的精神分析

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1、现象的精神分析摘要从“山塞”机到“山塞"春晚，“山塞"现象"已经进行了一种文化植入，而逐渐演变成一种一种大众文化现象，它表达了一种民意，即公众对话语权以及与精英对话的需求。如果把“山寨”“现象啲文化内核剥离出来，山寨文化所努力进行的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的反抗，附带着明显的浮躁心态特征。关键词“山寨”现象话语权文化解构当下的中国似乎进入了一个“山寨”时代：“山寨”礼服、“山寨”艺人、“山寨”大学、“山寨”电影电视剧、“山寨”春晚……如果说2003年在南方城市出现的“山寨”手机等数码产品是以低价、知识产权划

2、分极为模糊的而目偷偷现身的，那么现在网上炒得沸沸扬扬的“山寨”春晚无疑受到了众多的好评与支持声。在网络舆情越來越能反映社会心态和民意的今天，为何“山寨”一词的含义能由贬到褒,为何网友们对“山寨”现象津津乐道,为何会涌现出越来越多的“山寨'现象……这个时候來对“山寨”现彖的本质进行分析，就显得尤为重要。一、“山寨”现象的属性目前围绕着“山寨”现象的很多争论都是由于对'山寨啲属性划分不明晰所引发的。“山寨”究竟是经济行为还是文化现彖?我们必须对“山寨”现彖进行追根溯源。“山寨”现象授早源于2003年前后在南方省市出现的“山寨”手机。这些出身

3、小作坊的手机，直接套川了最新款晶牌于•机的外观设计，在功能上直逼站牌手机，甚至更为强大，而价格却极为低廉。在大众眼里，它们不过还是仿制和盗版产品。除了侵犯各大手机公司的专利，它们没冇到信产部做人网检测。逃避T商的税收，属于手机屮的“黑户口雹随着2007年10月中国手机生产核准制度的废除，使得大批“山寨”手机得以収得合法身份，摆脱了“黑户口”的尴尬。不久之后，“山寨”机，从手机扩展到数码相机、平板电视、笔记本电脑等等方面。这些“山寨"机的特点主要就是仿造性、快速性、平民性。随后，这股强劲的“山寨”风从IT行业刮向了整个文化娱乐领域。今年8

4、刀份，某电视台播出“山製'版周杰伦的广告。随后众多的“山礬'版明星迅速在全国各地人规模崛起，“山塞”、“山礬'刘翔、“山靈'周华健纷纷出现在报纸、网络，而后的刘亦菲“山泰'礼服事件成为本年度最惹眼的时尚“山寨”事件。在网络上，"山寨“版《红楼梦》,“山寨”版《百家讲坛》,一直到向央视春晚叫板的“山寨”“春晚”,都吸引了不少眼球。“山寨,观象，从IT数码产品扩展到精神文化产品。于是“山寨"现象也从单纯的经济行为逐渐演变为一种文化现象，“山狐现象的属性也随之扩人了内涵，但是“山製'特性还是延续了下來。无论是数码产品的“山寨”，还是文化娱乐产

5、品的“山靈'，它们都有着模仿、快速、平民的本质属性。二、“山寨”现象的精神分析从“山寨"机到“山塞''春晚，“山寨”现象其实已经进行了一种文化植入，特别是“山寨"春晚的出现，更是淋漓尽致体现了“山寨”的实质——种大众文化现彖。我们如果把“山寨”现象的文化内核剥离出来，能发现“山寨”文化所努力进行的其实是一种文化解构运动，其文化功能指向是对某种价值禁忌的反抗。1争取话语权：“山寨"文化的动因“山寨”现象背后，是大众希望获得一种话语权的愿望。“山寨”文化的起源在互联网，其助推因索就是草根阶层话语的表达。在没有互联网的时代，媒介的控制者拥有话

6、语权，只有正统的主流的价值序列屮才可以被放置在话语平台上,受到各方关注和争论，草根阶层则难以发出声音。而网络传播技术的发展使-•切都得到转变。在开放的网络里，每个人都拥有表达的权利与口由，每个人同时既是传播者又是受传者，人们实现了“双向的，去屮心化的交流雹。人们拥有了可以发表言论，宣泄情感的空间，往日被淹没在精英身影下的“草根阶层"可以对原來被精英控制的文化霸权发起挑战。“山寨”文化就在这种颠覆传统的话语发布模式的潮流下应运而生，在传播场中，普通百姓的角色发生了转变，从单向度的信息接收者转而成为双向度的传播者与接收者。这种转变不仅仅标志

7、着草根阶层从传统主流阶层手中争取到了一部分的话语权，而且由于网络空间的开放性，也为草根与精英阶层展开对话提供了可能。公众不再满足于仅仅充当文化产殆的消费者，而进一步有着参与文化传播的愿望，实现这种愿望的第一步，就是发出白己的声音，当这种声音被广人草根阶层所接收并且引发争论的吋候，互联网的争论漩涡越来越大，最终激发起传统主流声音与Z对话的兴趣，而这种对话的机会才是草根阶层真正追求的。“山寨”版《红楼梦》创作者“蜀山少侠”只是一名普通人学生，趁过年一家人团聚的时候拍了两个红楼梦场景。演员是家中亲戚，不管是服装、化妆、还是道具都甚为粗糙，但当

8、他把视频放到网上后，引起了网民的广泛关注。“山寨”版《百家讲坛》的主讲者韩江雪原本毛遂自荐，但被央视《百家讲坛》两次拒之门外，于是白费制作了学术讲座《从靖康耻到风波亭》视频，在自己的博客中贴岀，以挑战《冇家