人生境界与文学 格调

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1、人生境界与文学格调先梳理一下“格调”与“境界”这两个关键词。先说“格”。“格”的本意是“长木”，许慎《说文解字》说“从木，各声”。引申为法式和标准。如现在还把达到了法式标准最低线的称为“及格”。东汉后期人物品鉴风起，格又被用来指称人的格局、气量和风度，后世又不断组成“格度”、“标格”、“风格”、“格量”、“格调”等合成词，如唐代杨敬之《赠项斯》：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”格调也常用来形容人的审美情操和艺术品位，如唐代诗人秦韬玉《贫女》：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。谁爱风流高格调？共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压针

2、线，为他人做嫁衣裳。”到唐代后以“格”论诗就十分常见，“格”指作品的体式、气格、格调、格致等，其内涵相当于现在文艺理论所说的体式、风格、韵致。再说“调”。调的本意是和。作动词用指调和味道、声音等。作名词用指音调、声音的和谐。后来用以品评人的才情气韵，因而有了“才调”、“风调”、“气调”等词，用于评论作品时主要指音调、声调、气调等。到唐宋时常有人将“格调”合称，用以评价诗歌的艺术品味与风格。到了明朝“格调”成了重要的诗学范畴与评价标准。强调好的诗文“格要高古，调要响逸”，也就是所谓“格高调响”。诗歌崇尚汉魏和盛唐。“格法于汉魏，调取于盛唐”。通过对前人体格风调、格律声调的揣摩，来达到诗歌

3、高格调的目的。明后期，过分强调模仿古人“格调”，使“格调”成了束缚人的“格套”，湖北公安派喊出“独抒性灵，不拘格套”的口号。但格调并没有因为前后七子造成的弊端而销声匿迹，此后反而成为评诗的重要范畴。清代还有格调派，代表人物沈德潜强调“格高”和“调逸”，于“格”要“长而不漫，短而不促”，于“调”要“抑扬亢坠”、“繁音促节”。我们今天所说的“格调”，是指文学作品艺术品味和艺术风格的整体水平。人生境界是指一个人的精神、品格、觉解所达到的程度，并通过其举止态度所表现于外的存在状态，古代理学家常将它称为“气象”，如圣人气象、贤人气象等。很多哲学家将人生境界分为不同的等级，如冯友兰先生把人生境界分

4、为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。文学作品的格调与作家的人生境界息息相关。格调派倡导者沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”这次演讲我要通过具体作品，让同学们切实感受文学作品格调的高下，理解文学格调与人生境界的内在联系。一、格调与境界[卜算子]《咏梅》毛泽东读陆游咏梅词，反其意而用之。7风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。[卜算子]词牌押仄声韵，两阙的平仄和韵脚是：｜｜｜——，｜｜——｜。｜｜——｜｜—，｜｜——｜。｜｜｜——，｜｜——｜。｜｜——｜｜—，｜｜——｜。毛泽东这首词的韵脚是：到、

5、俏、报、笑。“到”与“报”是去声号韵，“俏”与“笑”是去声啸韵。它的押韵属于邻韵通押。号韵和啸韵都是开口呼，音调响亮而又激越，这种声调恰到好处地表现了毛泽东激昂恢弘的气度。[卜算子]《咏梅》陆游驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。主、雨、妒、故四个韵字中，“主”、“雨”是上声麌韵，“妒”、“故”是上声遇韵，四个韵字都属撮口呼，声音低沉、幽细、短促，表现了身处浊世的陆游不愿同流合污的气节与无奈。从这两首词可以看到，作者选用什么声调和韵脚，与作者本人的胸襟气质及当时的心境情绪，息息相关。我们通常总是说格调，由此我们也可以看

6、到，调与格相关，而格调又与境界相关。《菊枕诗》（六十三岁）其一采得黄花作枕囊，曲屏深幌泌幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。其二少日曾题菊枕诗，囊编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽，只有清香似旧时。《禹迹寺南有沈氏小园》六十八岁禹迹寺南，有沈氏小园。四十年前，尝题小阕壁间。偶复一到，而园已三易主，读之怅然。其一枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠？其二坏壁旧题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。7沈园（七十五岁，琬逝世近四十年。）其一城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。其二梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山

7、土，犹吊遗踪一泫然。十二月二日夜梦游沈氏园亭八十一岁其一路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。其二城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久埋泉下土，墨痕犹鏁壁间尘。《春游》（时年至84岁时）沈家园里花如锦，半是当年识放翁；也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。钗头凤　　红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！