生命的多维分析

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1、生命的多维分析2007年06月13日13:49《人世间》【去出尘】一、世间生命观的透视大千世界，每个生命都免不了终结的一天。“生从何来，死往何去”，成了人类历史上的永恒话题。人们分別从哲学、文学、艺术、宗教、科学等不同领域，提出了界彩纷呈的答案。这里，将其主流归纳为神本、人本、物本、我本四种生命观。神本的生命观，认为有一个无始终、无内外的宇宙创造者及主宰生命的上帝，以西方基督教最为显著。他们认为上帝是生命存在的本源，并创造人类的始祖亚当和夏娃，进而繁衍出人类，同时认为人的一生是赎罪的过程。奥古斯丁曾说：“（天主）负担了我们的死亡，用他充

2、沛的生命消毁了死亡，用雷霆般的声音呼喊我们回到他身边，到他神秘的圣殿中。"告诉我们，现在所做的一切，仅为请上帝谅解，从而回到他的怀抱。这在整个西方中世纪,成为一般人的生命观。人本的生命观，对于人从何而生、人的特征是什么，依据人类通常的认识，以为生则禀Z父母,死则归Z天地，除此以外的无须推究。孔子曾在回答生命问题吋说：“未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死。"强调了对生的本质认识，是明白生命的关键。对于生命价值的意义，孔子则认为“志士仁人，无求生以害仁；有杀生以成仁二法家的荀子也说：“人Z所欲，生甚矣；人Z所恶，死甚矣；然而人有从生成死者，

3、非不欲生而欲死矣，不可以生而可以死矣。"强调了生对人的重要作用，先知生，才能明白死的道理。可以说，这些看法是屮国传统文化屮人本生命认识的主流观念。西方在文艺复兴以后，也渐渐从神本的生命观小独立出来，强调“天赋人权"，主张人生而平等。但丁就曾说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵，虽然天使的高贵，就其统一性而言，是更神圣的。"这是从主张人的创造性、主动性方面，对生命的有限诠释。但他们大多承认天命，对生命何来何去则谈得很少，可以说是对神本生命观不彻底的反对。物本的主命观，从物质的构成层面来解读生命现彖，包括物质、物种、物类

4、三个层面的内容。西方唯物论哲学和近代生物学、医学、心理学即侧重于这种生命观。亚里斯多徳曾说:“整个灵魂在人死后继续存在是不町能的他认为生命的形式与质料是统一的，具有共在性,人的生命结束后，只能靠同类子孙作为种族的延续存在下去。奥地利著名生物学家贝塔朗菲也认为，生命表现为无数种植物和动物的形态。生命活动的过程，是生物在其组成的物质和能量连续交换中保持口身，它能以活动的方式对外界的影响作出反应。与此同时，他也承认牛物学只能陈述其表征或某种规律。也就是说，虽然我们己掌握了某类生命的基因，并可进行体外的人工繁殖，但绝不意味着我们掌握了生命本质的

5、金部，因为生命特别是人的生命还有意识、情感、思维等丰富的精神内涵。而作为心理学家的弗洛伊徳，则认为生命是“本能''决定的。现代医学对生命的认识，更侧重从呼吸、血液循环、大脑活动、心赃起博等方面来观察生命现彖。这些说法，基本上是以现有生命为对象而作出的结论。他们一般都受到近代生物进化论和唯物论的影响，只承认生命是“口然演化”，其存在“只此一身匕无有前后。我本的生命观，则重视口我的作用，即以生命意，忐、口由意，忐为主。庄子曾说：“乘万化而未始冇极，乐不胜计；或谓：物各冇一太极，人各冇一天地。”不承认冇创造宇宙的神,为我本生命观的代表。西方近

6、现代哲学家叔木华也曾说：“生命木身就是满布暗礁和漩涡的海洋。人是最小心翼翼地、千方百计避开这些暗礁和漩涡，尽管他知道自己即令历尽艰辛,使出'全身解数'而成功地绕过去了，他也正是由此一步一步接近那垠后的、整个的、不可避免的船沉海底，并n是直对着这结果驶去，对着死亡驶t-o-接着，在尼采“上帝死了”的呼声中，把人类带进了以生命意志为特点的我木生命观的世界。从佛教缘起论的角度来看，上述看法口有他们的长处，但也有其局限。在佛教而言，人只是六道中的一类，并不代表全部的生命现彖。生命是由五蕴构成，其中没有不变的物质存在，又不同于物本的认识。同时，生

7、命是因与缘和合作用的现彖，没有不变的真我存在，所以非神本。而“我”也是精神与物质构成的暂时生命现彖，也无不变的“我”。对此太虚大师也曾从人生观角度分析说，这样的认识“皆有所是，亦皆有所非”，“为人间的安乐计，则人木的、神木的人生观为较可；为理性的真实计，则物木的、我木的人生观较可‘，。这四种观点，对于生命的认识皆有一定启发作用，但须有抉择地进行甄别。因为生命现象I-分复杂,一般人仅能从个人有限的知识和理性出发去认识，所以产生了许多困惑。有些人在错谋生命观的彩响下，不惜伤害他人生命，做岀对社会、对人类不利的事情；也有人因此追求物质至上，信

8、奉享乐主义、拜金主义；述有人形成了个人主义、虚无主义的生命观，由此走向狂妄自人或消极自弃的人生歧途。佛教认为，对于生命的正确认识，从社会的角度而言，关系到人类和平共处、共同发展的重大问题；从个人方而说，也涉