玄响寻踪：魏晋玄言诗研究——读书笔记

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1、玄响寻踪：魏晋玄言诗研究读书笔记学院专业国际经济与贸易班级国贸1404姓名学号20141603439魏晋玄响“玄”出非凡的声音在《玄响寻踪一一魏晋玄言诗研究》自序中，何老师谈到自己因着《庄子》，从而继续追踪《老子》和《周易》，而“易”、“老”、“庄”就是魏晋人合称的“三玄”。“三玄”对魏晋诗有着重耍的思想指导作用，使魏晋玄学诗有着玄学感悟的独特形式，充分体现出魏晋的诗哲，造就了魏晋诗的非凡。魏晋玄诗的形成是哲学与诗歌和互转化的双向运动，突破了视玄言诗为“老庄义疏”的陈说。东晋时期的时代背景，崇尚清谈和玄学的兴盛当时形成的的士人心态，玄释的合流，利［种因素共同促成了玄言诗

2、的分娩。玄言诗着重表现玄理，它是中国哲学和诗歌共同激荡的结晶。首先，魏晋玄学的内容高度贴近诗歌表现的对象。众所周知，中国哲学是一种高度关注人木身的人生哲学。因此，中国哲学家思考的问题往往也是诗人所关注的焦点。在以追求个体人格口由为出发点的庄子哲学屮，这种重叠已经有明显的休现;在以庄子哲学为核心的魏晋玄学时代,这种重叠更臻于极致。从竹林七贤，到金谷园诗会诸友，再到兰亭会众贤，魏晋名士莫不是集哲学家与诗人二任于一身。其次，文学理论本身提供了玄学与诗相互转化的理论依据。这一问题主要集中在“言意之辨”上。汤用彤先生指出“得意忘言”是具有广泛影响的魏晋时代新方法，故魏晋六朝Z咅乐

3、、绘画、文字都是玄学家“尽意”、“得意”的表达媒介。第三，玄学活动也为玄学与诗歌的相互转化的双向运动提供了直接的驱动力。这主耍体现在清谈与赠答诗的彼此激扬中。出于拯救“微言绝”的使命感，魏晋名士选择了口头性的清谈作为玄学活动的主耍内容和方式。魏晋玄诗体现出皇权、世族和平民鼎立的关系，是一种三极文化结构，突破了那种遵循地主-农民、剥削者-被剥削者的简单二元划分方法。豪门世族，从京洛南迁，来到明山秀水的江南安顿他们的家园。偏安的政局，佛学的兴盛，明秀的山水，止在改变着他们的生活方式，也改变着他们的心态。环境是能够改变人们的心灵的，东晋士人心态的变化十分明显的表现了这一点，他

4、们仍像西晋士人那样谈玄，但趣味却起了变化了；他们仍像西晋士人那样纵乐，但已经慢慢游乐节制、雅化了；他们仍像西晋士人那样追求风神潇洒，但已经趋向于宁静优雅。总Z,他们所追求的人生境界，他们的生活情趣，是在慢慢地发生变化，随着人生境界、生活情趣的变化，文学创作的倾向、文学思想也便门然的起了变化。当吋的朝廷重臣王导，就是一位谈玄的领袖人物，在他的周围，聚集了i批清谈名士，如殷浩、王述、谢尚、庾亮等等。甚至晋元消和明消也是崇询玄虚的人物。至于依旧纵诞的人物，人数也不在少数。他们怎么会在那样危急、动荡的环境里清谈与任诞？这只有一种答案，那便是他们在西晋养成的生活方式实在难以改变。

5、所以他们虽然曾为国破家亡而凄怆怅惘，但却没有悲歌慷慨的情怀、没冇恢复中原的豪情壮志。魏晋玄诗表现皇帝、世族、士人三者的许多衔接，在魏晋玄诗屮的人生境界、生活情趣、文学创作方向以及文学思想都能看出。魏晋玄诗冇着“玄道-感悟”的独特形式，突破了传统诗学的双层表达模式。玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家的抽象思辨的特色。经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为屮心的经学形式，它支配了两汉吋期的学术界。而玄学注释的则是“杂经”，不仅有儒家经典，而且把战国时期的子学也纳入经学轨道。此外，汉儒注经，注重章句训诂，玄学家注经重在发

6、挥义理，即通过经义，阐述自己的理论观点，其至可以借题发挥，打破了呆板沉闷的学术空气，启发人们独立思考。这些都表现出玄学是儒、道合流的特色。魏晋诗人在社会上遇到了的事，都会形成i些独特的思想感焙在魏晋玄诗屮表现出来。关于玄言诗，历来关注的人不太多，但何光顺老师用开阔的眼光为我们从玄言诗的起源开始讲起，具体讲了玄言诗的发展过程以及玄言诗人群体的概况，让我们清晰地看到了魏晋玄言诗的艺术感性迹象，深刻地了解到魏晋玄诗玄在何处。魏晋玄诗是中国哲学和诗歌共同激荡的结品，它在中国文学界和哲学界“玄”出了非凡的芦咅。参考文献：[1]范祖峰《魏晋玄言诗的起源》[2]罗宗强《魏晋南北朝文学

7、思想史》126-150页，中华书局，2001年版⑶陈顺智《魏晋玄学与六朝诗论》第八章《东晋玄言诗论》