李白诗歌中的剑意象分析

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1、李白诗歌中的剑意象分析据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“怏”出现了1次、“吴钩”1次、“吴鸿”1次、“湛卢”1次、“干将”1次、“莫邪”1次、"青萍”2次、“秋莲”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龙泉”4次。总计，“剑”共出现了118次（统计时把“吴钩霜雪明”，“空余湛卢剑”，“剑花秋莲光出匝”，“拙妻莫邪剑”，“吾家青萍剑”分别计做1次），分布在106首诗中，约占全诗总数的10%0可见，李白是多么地钟情于剑了。他既谦虚又骄傲地称与口己相濡以沫、生死相许的妻子为“拙妻莫邪剑”（《

2、窜夜郎，于乌江留别宗-

3、•六璟》），他豪爽而坦荡地褒奖亦弟亦友的李凝为“吾家青萍剑”（《送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却冋…留饮赠Z》），他把朋友苏明府比作“苏季子”，并称赞他“剑戟森词锋”（《魏郡别苏明府因北游》）。诗人从小就有学剑的经历，而且剑术还很不错。［iii］剑是他的知音，他的至爱，甚至是他生命的化身。他川自由的诗笔把我国文学史上的剑舞蹈得出神入化、潇泗翩然，为后人留下了一座永恒的丰碑。一、“毛公一挺剑，楚赵两相存”——建功立业的凭借剑是我国最古老的兵器之一。古代冶炼技术不发达，宝剑铸成不易，其威力往往被神化。《列子•汤问》说：“殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众。

4、”［iv］《越绝书》中的泰阿之剑在败晋郑围楚Z师时大显神通：“于是楚王闻Z,引泰阿Z剑。登城而麾Z,三军破败,士卒迷惑，流血千里，猛兽驱逐，江水折扬，晋郑Z头毕白。”［v］虽然早在东汉末年，适于劈砍的环柄刀己取代适于推刺的长剑而成为军小大量装备的短兵器，［vi］但人们对剑的售爱并没有衰歇。众多关于宝剑的神话传说已牢牢地扎根于我们民族的文化心理深处。李白生活的唐代，正处于国威远扬、万方臣服的盛世。他“安社稷”、“济苍生”的理想在国土开拓、民族融合、边战频繁的现实刺激下，在开放型文化的熏染卜，勃发为一种建功立业的奋发情怀。而且他“性倜傥，好纵横术”，一住推崇太公、张良、诸葛亮、鲁仲连等

5、人。这使他不会像常人-•样以科举或入幕博取功名，而是寄希望于风云际会，幻想着“中管晏Z谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海县一清。”（《代寿山答孟少府移文书》）这种渴望建立盖世功业的思想…直贯穿丁李白的-•牛，也深深地浸透丁•他诗歌的剑意象之屮。此类意象屮最气势磅礴，最能体现李口抱负的要数那“天子Z剑”了。《庄「说剑》最早将宝剑分为天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。现实中的李白虽不敢自视为帝王，但在诗歌的世界里，天真而迫切希望建立盖世功业的诗人分明已成了那手挥神剑、叱咤风云的帝王。《古风》：“秦皇扫六合，虎视何雄战。飞剑决浮云，诸侯尽西来。”《登广武古战场怀古》：“赤楮斩

6、白帝，叱咤入关中。两龙不并跃，五纬与天同。楚灭无英图，汉兴有成功。按剑清八极，归酣歌大风。”《送族弟绡从军安西》：“君王按剑望边色，旄头已落胡天空。”《塞下1111》：“烽火动沙漠，连照甘泉云。汉皇按剑起，还召李将军。兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。”李白从冇关宝剑的神话传说中吸取养料，加以天才的想彖发挥,从而把《庄子》中用来寓“道”的较为抽彖的剑写得更加生动形彖、气韵飞动！剑不仅是一种颇具神话色彩的兵器，也是人们喜爱的佩饰。在官僚集团内部，剑更是作为身分、地位、官阶、特权的象征有详细而严格的规定。［vii］李口诗中有些剑也属于此种类型。《入朝ilh》：“天子凭玉儿

7、，剑履若云行。”《赠郭将军》：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。”《感吋留別从兄徐王延年、从弟延陵》：“冠剑朝凤阙，楼船侍龙池。”《答王十二寒役独酌有怀》：“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。”佩剑述是侠客身份的彖征。唐代的长安口汉以来有着浓厚的侠文化传统，尤其是关陇一带人民“融合胡汉为一体，文武不殊途”[viii]的牛:活习惯更是侠风盛行的沃土。对于胸怀壮志的文人來说，任侠成为他们功业意识的-种寄托，他们“渴望通过古代游侠那种偶逢知音便平步青云的方式来实现自己的人生理想”[ix]。且统治者有一定的胡人血统，采取文化宽容政策，儒、释、道、侠等文化思想并存，不少皐室冇过一段任侠或交

8、接豪侠的经历。[x]“上有所好，下必盛焉”，一时不论是京师豪贵了弟，还是地方豪族少年、闾里恶少，争以任侠相标榜。任侠成为一种时尚和“逞强势、竞豪奢、享悠闲的理想方式”[xi],也被视作一种英雄气质，而佩戴•把光彩照人的宝剑则是显示游侠身份的必须。李白生活丁这样的文化氛围之小，不可避免地受其影响，况目.游侠精神“流动着青年人的活泼泼的情感和新鲜的血液”[xii],充满着“乐观奔放的时代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”[xiii]。这更与他酷爱口由、张扬个性的天性不谋而