探讨人性与权力的合法性

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1、关于人性与权力合法性的探讨摘要关于人性和权力合法性的探讨，古往今来，一直都是东西方圣贤哲人们探讨的话题。在对人性的判定上也许会冇所分歧，但在权力的合法性上却是一致的捉倡制约权力。不管是人性本善，还是人性本恶，对权力进行制约都是必耍且必须的。人性中的善使法治、制度成为可能；人性中的恶使法治、制度成为必须。只有把善与恶共同溶入人性屮，才能设计出符合人性的制度，才能降低权力滥用的风险，才能使权力更加合法化。关键字人性权力合法性制约谈及权力，无论对其界定的角度和内容怎样的复朵与多样，无一例外的是,权力支配的主体是“

2、人”而非其他。人类世界中的一切行为都是人们的行为，在从古至今的历史演变屮，统治者对权力的追求与运筹渗透着人性的深邃，人性隐于权力的帷幕之后，沉稳的操纵着人类权力书写历史。权力容易肆虐而变的暴戾,也会因为运用节制而造福于世。权力运行状态与因呆都需要从人类本性屮寻找端倪，人类权力的合法性也要从认识人性开始。一、人性的概念人类社会的主体是人，世界上的一切科学理论体系都与人类冇着这样或那样的联系。为能让人类社会与门然世界和谐共生，我们建立门然科学；欲是人类社会正常运行，我们建立了社会科学。人是理论探究之源头，所以中

3、外关于政治问题和原理的研究，铺垫着对人性的分析与探讨。“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，他们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”⑴人性是所冇社会研究的主题，是所有学科不能回避的研究前提。人性，“又称人的木性，是人Z为人的基本品性。”⑵我国的古代先哲们从不同的角度出发，对人性作了不同的定义。大致归纳起来，人性的概念可分为三种：第-•种认为人性是-•种人的心理活动能力。孟子认为人性是人的伦理道德生活的根据；第二种认为人性是人生的自然资质，是天赋的本质。荀子所讲的“性”是

4、指人的天赋的本质，与生俱来的原始质朴的自然屈性；第三种引入神气、道、情、理、心、命等概念来解释人性，承认人性的二重性。告子对人性的界说是“生之谓性”，“食色性也司马光认为人性是天所授予和安排的，人性就是天命，因而将人性与天命相连。“性者，天与之也。”【3】西方学者对人性也是众说纷纭。主张性善、性恶者均冇。马克思主义认为人性就是人之为人的特性，就是把人和动物区分开来的特性。人性包括两个方面：1、动物的本能，也叫兽性；2、社会道德伦理。人性的概念不同于人的本质的概念。一般的讲，人性即指人的社会屈性，亦指人的自然

5、屈性；而人的本质则仅指“社会关系的总和”。但两者又是互补的：人性概念是人的本质概念在外延上的扩展，表明属人的东西的多样性和丰富性；而人的本质的概念是人性概念在内涵上的浓缩，表明属人的单纯性和质的规定性。因而考察人性，立足点就是人的本质，即人的社会关系的总和。在这个意义上理解人性，其社会属性是由其社会关系决定的，其自然屈性也必定打上社会关系的烙印。二、权力的概念权力历来有不同的定义。霍布斯认为把权力看成为一种为个人获得利益的手段。韦伯认为：权力乃是在一种社会关系里哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的任何机会，不管

6、这种机会是建立在什么基础Z上”。⑷伯特兰•罗素在《权力论》一书中把权力解释为“若干预期结果的产生”他把权力不仅看作一•种欲槊和机会，而是一种现实的行为。他认为处在社会交往屮的人，权力欲是人们的重要欲望，是社会发生变化的重要动力。“权力”是社会科学的基本概念。人对经济的追求是冇限度的，但对权力的追求则是无度的。当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富，他们口J以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展。正是人对权力的无止境的追求，造成了难以数计的社会弊端。因

7、此，马恩把权力定义为“原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的冇组织的暴力”。支配性是权力的本质特征。若失去了支配性，则权力也就毫无意义。因此，权力是左右他人的意志和行为潜在或现实的力量。行使权力的主体和对象之间存在不平等的关系，前者可以强迫后者按前者的意志行为,并以惩罚和强制为后盾。三、权力合法性的含义从人类社会产生到现在，人类经历了奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会。在不同的社会形态下，对权力的合法性解读也是不一样的，在不同的社会形态屮具冇不同的含义。在我国的封建社会，“君权神授

8、”的观念占据着统治地位。人们普遍地认为，封建的君王是与凡人不一样的“上天之子”，是上天派來统治天下万民的“真龙天子”。国家只有由“真龙天子”来统治，才会天下太平。而天子所生之子就是小天子，君王“驾崩”后，壬位由君主的儿子继承才算是正统的，顺乎上天旨意的。因此，在封建社会，王位的世袭制是君权合法性的标志。封建的官僚虽不同于世袭的君王，他们既然能成为官，也是与平民不一样的，他们也被认为是天上的“星宿”。君王是至高无上