希腊神话精魂与欧洲文学之源

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1、希腊神话什么是神话：神话是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。从社会学的角度看，它是“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”（马克思）。从人类文化学的角度，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪（弗雷泽《金枝》）。从哲学角度，它是人类最古老的认识论－－泛灵论以及最古老的思维方法－－比拟类推的产物（维柯《新科学》）。什么是比拟类推：奥地利心理学家容格认为：原始人并不是在发明神话，而是体验神话。人神互渗。他们“从单纯的共在关系中直接发现因果关系”（斯特劳斯《野性的思维》）。自己睡眠中做梦，灵魂出窍。既而从自己开始比拟类推

2、，万物有灵。理解“神话”神话是古代文学最早的文学形式，是原始思维的产物。因为“万物有灵”、图腾与巫术、灵魂与鬼神是当时人类最普遍的信仰，是他们全部生活的基础和支柱。神话就是“揭示灵魂性质的最早和最突出的心理现象”（荣格）。这种“心理”与“物理”同化（assimilate），“天人合一，物我互渗”，再以“幻想形象”再现，成为人类与自然斗争的原始性幻想故事。可以说，神话是最彻底的自然的人化和人化的自然，是人对自然界的第一次超越。所以，神话不但不是“白日的梦”，相反地，却是“梦里的白日”，是人类在原初的黑暗和梦里追求白日和光明（弗莱语）。施莱格

3、尔《关于神话的谈话》开宗明义地指出现代诗的“危机”:“我认为，我们的诗缺少一个中心，而对于古代人的诗来说，神话即是其中心。现代诗落后于古代的根源，可以说就是因为我们没有神话。”神话问题的核心是象征，兼有认识与审美的双重意义。“古代神话与感性世界中最直接、最生动的事物联系在一起，依照他们来塑造形象。”（施莱格尔《关于神话的谈话》）历史可以理解为一个民族对自己的过去的自我意识，而文学则是一个民族精神生活的体现。弗·施莱格尔提出了著名的”新神话”理论。在《关于神话的谈话》中，弗·施莱格尔用神话来克服、否定近代社会的人性异化和机械合理化的科学思维

4、。反讽论主张以自由的、动态的诗来把握变动不居的世界，解决主客体、有限与无限之间的矛盾，神话则以感性─想象的方式来解决这个矛盾，以创造性的意象代替理智和语言把握最高的宇宙─精神。所以神话不是文体学、修辞学，也不中启蒙主义所说的虚妄不真或古代的宇宙神话或起源神话，而是从费希特的唯心论与谢林的自然哲学中推演出来的”关系系统”，一种对于自然或宇宙的象形符号式的表达方式，具有重要的理论意义。第一，神话是古今对比的关键，弗·施莱格尔认为，现代文学落后于古典文学的所有原因，都可以概括为一句话：因为我们没有神话。神话是古代人的中心点，是纯朴自然的产物。古

5、代神话里到处是青春想象初放的花朵，与感性世界中最直接、最生动的事物联系在一起，依照它们来塑造形象，它在一种循环的完满性中构成一个整体。而在近代，古人的这些禀性已不可复寻，近代神话即基督教艺术是观念的产物，是一种“寓意”。要提高近代诗，就要以一种更美、更伟大的方式来创造一个新神话，重建人与自然的和谐。第二，神话是对科学意识的取代。历史不能倒退，新神话的创造不是像古代那样产生于自然，而是产生于宇宙即诗、诗即宇宙的“新唯心义”。万物一体，一切事物都被同一个活生生的精神赋予了灵魂，浸透了这个精神，无限的力量和行动使一切结成了一个巨大的体系。孤立片

6、面静止的科学、理智都不能表现、把握这一整体，只有凭借想象来观照和领悟。施莱格尔认为，神话有一个很大的优越，以往意识永远把握不住的东西，这里却以感官和精神的方式马照并抓住了，就像灵魂在它四周的躯体中，通过这个躯体，灵魂闪进了我们的眼睛，传进了我们的耳朵。第三，神话是美和艺术的本质，神话就是在想象和爱的神化中对周围自然作象形文字式的表达，“象形文字”就是象征、隐喻，具有宽泛性和不确定性，可以在对客体的描绘中显示出比它自身更丰富的内涵，可以激活想象来感受那不可言传的、不可理知的宇宙精神，显现出无限多样的意义。弗·施莱格尔说所有的美都是隐喻的。那

7、最高的，正因为它是不可言传的，人们只能把它隐喻地说出来。希腊神话一、前俄林波斯神系二、俄林波斯神系三、英雄传说希腊神话是欧洲文学的源头，学习本讲，了解希腊神话的内容和特点，掌握俄林波斯神系，主要的神和英雄的特点，比较各国造人神话的异同。欧洲文学源头希腊神话是希腊最早的文学形式，又是欧洲文学的源头。它源于民间口头文学，散见于古希腊各种文献中。主要存于赫西奥德的《神谱》，将各种神话传说系统化。希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分内容，具有神人同形同性的特点。一、前俄林波斯神系宇宙起源：相传世界最初是一片黑暗，就像一只蛋。混沌女神生下黑暗和黑夜

8、。他们结合，生下空气和白昼。整个宇宙在地母该亚的怀抱里。该亚独自生下了天空乌拉诺斯。乌拉诺斯一生下来就趴在该亚的身上，不再分离。天与地连在一起。他和母亲结合，生下12提坦巨神。他们有6男6女，