中国美术理论中的主要范畴与命题

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1、中国美术的基本美学特色中国艺术的基本美学特色（一）中国人以味、触觉为原型的感知方式“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳，与善同意”。——《说文解字》“果有美音”——《后汉书·蔡邕传》（二）中国艺术的三大美学价值先秦时期，中国以气、阴阳、五行为根本的美学体的初步形成。随着魏晋南北朝、唐朝、明清中国封建社会的发展，中国艺术的三大美学价值形成。中国古代美学体系孔孟——儒家美学（入世）老庄——道家美学（出世）释——禅宗屈原——勇儒与归隐（士人美学倾向）明清——市民趣味的享乐新潮1.儒家美学价值儒家经典《大学》为人格的修养和完成制定了“修身

2、、齐家、治国、平天下”的扩展程序。儒的理想的是在社会政治生活中完满地实现“天下一家，中国一人”的天地之道。体现了以“家”为中心的父权体制。（1）“中和”之美“中和”的宇宙是一个以现实政治和人伦社会为中心的整体和谐和的宇宙，它作为儒家文化理想是美的极致。（2）“雄健”与“充实”“雄健”与“充实”之美体现了父权体制的威仪和庄重。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”——《孟子·尽心下》（3）“不忍人之心”与“宇宙心灵”孟子提出的“不忍人之心”指人类的本心不能容忍别人的苦难与不幸。这体现了儒家美学为中国

3、文人和士大夫提供了一种普遍的关怀一切存在的宇宙心灵。这种“宇宙心灵”决定了中国诗画中的“提神太虚”，“散点透视”的空间构造和其宇宙感、人生感。2.道家的美学价值道家作为中国本土文化，与正统的儒家文化构成了一种互补关系。如果说儒家以父权中心的现实政治体制为“家”的话，那么，道家便以母性的自然为理想的“家园”。（1）“自然”之美“人法地、地法天、天法道、道法自然”。——《老子·道德经》（2）“虚静”与“空灵”“唯道集虚……虚宝生白，吉祥止止”。——《庄子·人间世》“致虚极，守静笃”。——《老子·道德经》中国艺术积极利用虚白和空无构建“

4、有无相生”灵动空间。道家美学空间意识的最佳意像是四处透空的亭子。（3）“玄”、“素”与水墨问题中国画从唐代青绿山水渐废到文人水墨山水的兴，道家美学　　　是很重要的影响因素。“五色令人目盲”。“玄之又玄，众妙之门。”“见素抱朴”。——老子3.禅宗的美学价值（１）存在的追问在中国人的生命哲学中每一次注入了否定性因素，让我们意识到死亡和寂灭。对存在的追问，为中国文艺增加了许多哲理意味。（2）“冲淡”与“禅味”它是选择非常平淡、凡俗的日常景象来传达并表现与日常生活相对立的具有空幻深意的存在感受这一佛学主题。（3）“悟”与“圆满”禅宗预设的

5、终极的美学价值，表现为彻悟存在的本来面目的圆满，而伴随这一彻悟的心理状态则是一种独特的感受：欣喜的笑。这是中国文化独有的审美超越境界。（三）中国艺术的形上学1.艺术活动在中国文化中本身禀有一种形而上的功能。“画者，圣也”——朱景2.中国艺术的形上学功能与其说体现在外在的艺术作品，毋宁说是由整个艺术活动来实现的。中国文化中，艺术与人生在本质上不可分割，艺术境界体现人生境界，画品、诗品出自人品。3.中国艺术的最高价值不是模拟物象，而是通过“写意”以“参赞造化”。中国美术理论中的主要范畴与命题的意义1.气韵生动2.以形写神3.迁想妙得4

6、.澄怀味象5.意境6.超以象外，得其环中7.处得以狂，神化攸同气：宇宙的根本，宇宙的运动。五行：阴阳的又一种展开。颜真卿唐勤礼碑宋马远舟乘人物图《渔庄秋霁图》元倪瓒上海博物馆藏“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”——王维《鸟鸣涧》“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。唯此中隐士,致身吉且安。”——白居易《中隐》气韵生动中国传统绘画理论的重要审美范畴之一。指作品中蕴含的生机、气势、节奏和意蕴。南齐谢赫在《古画品录》中提出六法论,将“气韵生动”列为第一法,从

7、此成为中国传统绘画创作与批评的重要原则与标准，并由人物画推及山水、花鸟等各种题材的创作。以形写神东晋画家顾恺之《魏晋胜流画赞》提出的概念，是中国传统绘画中又一重要审美概念。顾恺之认为神应以形为依据，如果仅仅形似，而不能反映出绘画对象的特有神气，都不算成功。顾恺之还提出了“传神写照”论。写形是为了传神，以传神作为写形的最高目标。迁想妙得东晋顾恺之《魏晋胜流画赞》中提出的概念。“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”画家的“想象力”出于“迁想”，画家把自己的主观情思迁入绘画对象之中,浸润于对象，达到

8、情景交融、主客观统一，然后“妙得”，创造出经过画家主观情思熔铸的映象。澄怀味象出自刘宋时期宗炳的《画山水序》：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。”“澄怀”指的是道家的澄静心怀，是味相的前提和状态。味：品