民间信仰与当代社会的关系之探略

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1、民间信仰与当代社会的关系之探略摘要：近30年来，随着中国社会经济政治及文化生活的急剧变化，民间信仰的复兴日益成为学界关注的“变化”之一。广东中山民间信仰的复兴既有历史原因，又有现实需耍，同时也与当代社会关系密切、民间信仰复兴的背后说明，信仰和宗教作为意义的根源在现代社会仍有巨大的牛存空间，因此人们还需一正确看待与有效发挥民间信仰的社会功能。关键词：民间信仰当代社会田野调查中图分类号：C912；K892文献标识码：A文章编号：1000-7326(2010)03-0074-06近30年来，屮国社会无论是在经济政治方面，还是社会文化生活方面均发生了急剧的变化

2、，而民间信仰的复兴和迅速发展无疑也是一个正日益引起学界关注的“变化”之一。笔者近年来深入广东中山市各镇区，与市宗教局、镇与村等相关部门合作，进行了针对中山市民间信仰状况的田野调查。中山位于珠江三角洲中南部，珠江口西岸，北接广州，南连珠海,西通江门，毗邻港澳，全市下设24个镇，4个区。当笔者置身于中山近500多处大小不一的神庙里，看到民众围绕神灵所举办的诸多活动时，不得不对30年来民间庙宇复兴的强劲势头和民间信仰的蓬勃发展感到惊讶。伴随着经济的发展，科学的进步，得风气之先的中山为何会出现民间信仰的复兴？民间信仰的复兴与当代的社会有怎样的关系？本文拟对此进

3、行探讨，以揭示民间信仰在当代社会中有巨大的生存空间和一定的社会功能。一、中山民I'可信仰之现状民间信仰作为一个单独笼统的概念，主耍是因为它有别于基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教这些公认的制度性宗教。①何谓民间信仰?就一般意义而言，民间信仰是指流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰;庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织;世界观和宁宙观的象征体系。从意识形态上讲，它是非官方、非主流的文化；从文化形态上讲，它重在实践，较少利用文本但以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数乡民的支撑并与民间的牛活密不可分。信仰、仪式

4、和象征是民间信仰三个不可分开的组成部分。在长期的历史过程屮，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占屮国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而对民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会文化的基层的角度，而且对于理解中国社会文化全貌有重要的意义。1949年以后，在几次诸如“破四旧”、“文化大革命”等大规模的政治运动中，中山的民间信仰曾一度作为封建主义的糟粕予以清算，散布城乡的神像被毁，神庙改为他用。于是，在相当长的时间内，民间信仰活动处在蛰伏的状态，但蛰伏并不是消

5、亡，一旦气候适合，它又会从冬眠中苏醒过来。1978年以后，中山民间神庙的重建似乎是一场静悄悄的运动。1997年《中山市志》的编纂者囿于某些观念，对于民间神庙并没有着墨。但不可否认的是自改革开放以来，中山民间神庙强劲复兴，笔者的调研数据充分证实了这一点。截至2007年，中山城乡共有486处神庙，其中改革开放以來修复或重建的庙宇占总数的66%,新建的占21%。也就是说现今的神庙大部分都是近30年来修建的。从地域上来说，乡村神庙的数量多于城镇。神庙的建筑面积大小不等，50m2以下的有241处，占总数的49.5%；50-100m2的有91处，占总数的18.7%

6、；100〜200m2的有80处,占总数的16.4%。可见，当前民间庙宇的规模以中小型为主。建筑面积最小的只有5m2,最大的达1600m2。从总体上来看，现今中山神庙只是恢复性的增长，现有神庙基本上是历史上原有神庙的恢复。神庙的建筑面积大部分也在100m2以下，以神庙为中心的庙诞、赛神会等活动也随之恢复，其阵势和作用自然不可小觑。民间信仰的复兴至少说明了三个问题：第一，民间信仰与活动己经从改革开放前的地下转入地上，并且迅速向上世纪50年代以前的状况恢复。第二，传统民间信仰的基本形式依然顽强地传续下来，并且依然是一般民众信仰的主要表达与实现方式，如敬造庙宇

7、、供奉神像、岁时祭祀、举行庙会，以及请大仙、信卜筮、看风水、讲禁忌等，各种仪式和方法竟然与很多年前完全一样。第三，这里流行的信仰缺乏经常性、宗教性的组织形式，多数是一种临时性、实用性的参与活动，因此很难说这些参与者是佛教、道教、基督教还是其他什么宗教，也很难精确地统计出他们的数字。二、中山民间信仰复兴原因之探讨改革开放30年来，中山城乡发生历史性的巨变。一方面是现代化的急速推进，中山市实现了由“惟事农不务工商”的传统农业社会到现代工业城市的历史巨变。另一方面却是传统的复兴，遍布中山城乡的近500处神庙表明民间信仰的复兴势头强劲。20世纪曾一度流行的“世

8、俗化”理论显然无法解释这两种看似矛盾的现象的同时发牛。该理论认为“世俗化”主要是指“宗教在社会