服装艺术鉴赏课程-论文

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1、浅谈湘西苗族古代服饰中的图形寓意（服饰鉴赏课论文）学院：专业：班级：学号：姓名：摘要：湘西苗族是众多苗族分支中与中原联系最为密切的一支，是湖湘文化屮的奇葩，也是整个楚文化屮不可分割的一部分。苗族的服饰是记录苗族文化的“活化石”，苗族历史上的迁徙、神话故事和巫术传统都通过苗族的传统服饰技艺和图案表现了出来；对于苗族的想象也是通过对其服饰的象征性解读来完善的。关键词：湘西苗族；湖湘文化；服饰文化湘西文化是湖湘文化的重要组成部分，而湖湘文化又是长江流域楚文化屮不可或缺的组成部分。郑英杰认为：“湘西文化中冇华夏文化特别是殷商

2、文化的渗透，随着历史的推进汉人陆续进入湘曲，更把华夏文化融汇入以巫、巴文化为主流的这支楚文化Z屮。”古时的湘西由于地理位置偏远，相关的文字记录较少，而今人对于湘西苗族的了解，很大程度上来自于沈从文的小说和散文。《边城》屮的湘西古朴灵秀、《湘西?凤凰》中的苗人狭义神秘：“苗人放蛊的传说，由这个地方出发，辰洲符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁了弟兵制度，所以保留得特别多；在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教化情绪（好鬼信巫的情绪），因社会环境特殊，热烈专诚到不可想彖。”其中，承载着苗族

3、文化精髓的则有苗族女性的服饰。在苗族的服饰中，我们仍然可以找寻到那些被遗忘的历史、神话与巫术的痕迹。苗女们世代相传的苗族服饰工艺也被历史学家称为“活化石”。・民族迁徙与苗族服饰在古时苗族被认为是“蛮”族，由于苗人崇拜蚩尤，苗人原先居住在晋冀鲁豫等屮原地区，由于部落间征战，蚩尤率领的九黎部落败给了黄帝的部队，汉人的驱逐使得部分九黎族后人背井离乡來到新的栖居地，几经辗转，最终在蛮荒山林里建立起新的家园，所以苗族的历史本身就是一部充满了哀伤、悲惋的壮美史诗。苗族并无文字，所以无确切的史料记载族上的事物，于是在其世代相传的歌

4、曲和服饰中，苗人将历史用故事和图案的形式保存了下来。比如《苗族古歌?枫木歌》屮这样唱道：枫树砍倒了，变作千百样;树根变泥鍬，住在泥水里;树桩变铜鼓，大家围着跳;树身生疙瘩，变成猫头鹰;树梢变姬宇，一身绣花衣;树杆生妹旁，树心变妹留;这个妹榜留，姜央的蝶娘,古吋老妈妈，我们的祖妣。枫树在苗族的传说中是蚩尤战死时手中的武器所化，而枫叶在秋天变红则是因为蚩尤所流的鲜血所变成的。《山海经》小云：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”在苗族枫木是具有通灵功能的神木，枫木日久成精能

5、够变作人形。如同《枫木歌》中那样，枫木作为孕育万物的始祖成为苗族的图腾Z-O但人类学家杨昌国也指出，以枫树作为图腾并非始于蚩尤的传说。枫木代表“生命”“生殖”“长寿”等含义，更大程度上代表的是苗人美好的精神寄托。在弗雷泽的《金枝》屮，描写神木的i节屮写道：“中国西南苗族人聚居地区每个村庄村口都冇一•棵神树，村里居民相信他们最早祖先的灵魂就住在其中，并且左右着他们的命运。”枫树的神性色彩体现在树是作为先人灵魂归宿的物质形态，万物皆灵，朴素的自然思想使得苗人对自然充满敬畏之情。在苗族的服饰中，与枫树相关的图案极为常见。尤

6、其是枫叶的造型有具象的写实的红枫（多为刺绣、银饰），也有抽彖的写意的儿何图形（多为装饰性的蜡染、编织）。孩童的衣服上多为单独使用的枫叶，与成人服饰屮繁多的枫叶造型有别，冇苗族子孙健康成长的寓意。在银饰上，“苗族银匠利用枫叶纹的三个叶尖作为连结其他纹样的媒介，寄托着'树枝漫犬涯，能开百树花，结出千样种'的美好寓意。”二.生殖神话与苗族服饰神话往往被认为是“在原始社会，生产力和智力水平条件下，原始先民用一种不自觉的艺术方式折光地陈述丿力史，反映现实，寄托理想，进行认识和掌握世界的思维活动的特殊产物苗族的神话故事与中原神话

7、有所不同，其神话中的主角多为半人半神而非屮原神话屮以神仙的形式出现。苗族文化小有大量的苗歌流传下來，在《枫木歌》中，枫树被作为“枫树妈妈”出现，冇生殖崇拜的含义;另一个“蝶”的形象在苗族文化中也占有极为重耍的地位。相传蝴蝶妈妈送给苗族先祖姜央夫妇一头小水牛，小水牛生长十分迅速，成年后诞下一头小水牛，姜央夫妇也同时诞下了儿子。之后，姜央夫妇家人丁兴旺，生活富足。苗族由于战乱和虫病之害（《汉书》云“越，方外之地，断发文身之民也”）期望子孙能够多子多福，蝴蝶的形象美丽11能作蛹产卵冇吉祥的寓意，加上神话故事的渲染，使得蝴蝶

8、的形象成为苗族服饰中不可或缺的一部分。在苗族的服饰中，“蝴蝶妈妈”的造型多以蜡染的形式出现，虽然各地的图案与配色不尽相同，但却拥冇“同祖同宗”的含义。这些蝴蝶纹，有的是以抽彖的蝴蝶形彖出现，并配以亭台楼阁；也有蝴蝶与孩子组合寓意“百子”的图案；还有由各种动物拼合而成的蝴蝶图案,有“苗族万物起源于蝴蝶妈妈”之意。“鱼”的形象在许多民族的神话故事中