新媒介革命和当代文艺学探究新道路

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1、新媒介革命和当代文艺学探究新道路新媒介革命对于21世纪的人类生活影响深远，它使得我们进入了一个数字化时代。具体到文学而言，它对文学生态的巨大改变就是使作者不再是封闭的自我表达的写作，而是迫使作者重新思考和读者的关系，思考自我和他者的关系，以及自我如何被别人分享、消费。新媒介文学的典型代表是网络文学。而在当今中国，欧阳友权先生的网络文学研究非常值得关注。他的创新表现在以下几个方面：一、新视角他注重从学理的层面展开内质性和前瞻性地研究，这就有别于一般的网络文学研究。如他认为当前的网络文学研究尚缺少内质性和前瞻性思考

2、的主要表现是：(1)对之作技术研究而不是作艺术审美性研究；(2)对之作载体形式研究，而不是作价值本体研究；(3)对之作异同比较研究而不是把它当作独立存在的艺术审美现象做学理性研究；(4)对之作大众文化的转向研究而不是从存在论上进行意义考量，没有从人与网络虚拟现实关系变迁的维度，去考辨在这种技术操作、资本运作的背后，是什么样的交往方式、生存方式造成人与现实审美关系的变化。①由此需要从学理逻辑上解决其理论形态、逻辑原点和意义与价值问题，后者才能真正揭开数字媒介文学的学理症结，也是新世纪文学转型由学术资源向学理建构提

3、升的必由路径；而需要奉行的研究原则应该是：“其一，建设性学术立场而不是简单的评判性研究态度;其二，基础学理的致思维度而不是技术分析模式。”②值得一提的是，他的视角创新还体现在自觉性地建构网络文学研究的当代体系。如他的《网络文学论纲》主要是从认识论的纵向结构上来厘定网络文学的学理形态的：即从主客认知的二元逻辑出发，以纵向时空的视角解析网络文学的逻辑层面展开。而后的《网络文学本体论》则从本体论探究网络文学“如何存在”“为何存在”，解答网络文学的存在形态和意义生成问题。这种本体论学理形态与前此描述的认识论学理形态之间

4、的相互映衬又相互补充，这两种理论逻辑一横一纵所构筑的思维构架，庶几可以成为建构网络文学理论的基本学理模式。二、新主题的揭示网络文学的主题何在？这体现在阐释网络文学的生态条件、文化依归、人文精神、学理品格、生长样态、主体视界、创作嫗变、接受范式、功能形式和发展前景等问题；并从"形态”与"价值”层面延伸至艺术可能性层面，思考其本体的审美建构从而构建一种网络文学的学理范式。如他概括网络文学的新特点：一是作家身份的网民化，二是创作方式的交互化，三是文本载体的数字化，四是流通方式的网络化，五是欣赏方式机读化。③他在《网络

5、文学的后现代文化逻辑》和《网络艺术的后审美范式》等论文中反复强调了网络文学艺术的后现代逻辑和后审美范式，即虚拟现实的符号审美、在线交互的活性审美和游戏世界的快乐审美。他认为网络文学的意义在于：文学从“载道经国”走向“孤独的狂欢”，在价值尺度上由社会承担向自娱娱人转换。文学从“反映生活”走向“闲适自足”，在价值取向上由艺术真实向虚拟现实变迁。④当然，他也指出网络文学的局限性：网络文学在很大程度上存在着以游戏冲动代替审美动机、以技术优势替代艺术规律、以工具理性替代价值理性的缺憾，容易导致文学的“非艺术化”和“非审美

6、化”。⑤这些都发前人之所未发，具有学理研究的深度与广度。三、新方法一般而言，欧阳友权运用的主要方法是马克思的逻辑的与历史的研究相统一的方法，这也体现了文艺研究时代性与历史性的统一要求。如他指出“网络既不是天使，也不是魔鬼”⑥，要应运用马克思主义的一分为二方法进行分析。具体而言，他的方法又是多元化、多学科的：文学的细读法、历史的例证法与哲学的现象学方法、谱系学方法等在他的论著中都有明显的体现。这体现了一个当代学者纵采古今与中外理论而又能为我所用的大气与深度。而他的方法中始终关注对“数字化时代人文精神”的忧患与理解

7、，这是隐含在他著述中的一个核心文化理念：“人类不能仅仅从技术本身来看待数字化技术，而必须从人性、人文、人伦、人生、人类的角度，以一种悲天悯人的人文关怀来审视数字化的意义和功能，在数字化的赛博空间中追索人文大化的目的和价值。”⑦整体而言，他“既推重价值理性，关注意义承载，洋溢着乐观气息，又自始至终保持着一种沉静、整肃的反省态度和怀疑精神，更多中性化的学理阐述而非情绪化的感性激发，更多历史化、语境化的动态审视、具体分析而非印象式的、简单划一的抽象武断。”⑧注释：①｛3｝欧阳友权：《网络文学学理形态》，中央文献出版社

8、2007年版，第353-354页、第92-94页。②欧阳友权：《网络文学本体论》，中国文联出版社2004年版，第354页。④欧阳友权：《网络文学概论》，北京大学出版社2008年版，第11-12页。⑤欧阳友权：《网络文学：技术乎？艺术乎？》，《中华读书报》2003年2月190o⑥欧阳友权：《网络文学论纲》，人民文学出版社2003年版，第412页。⑦欧阳友权：《数字化语境中的文艺学》，中国