浅谈苏格拉底思辨方式

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1、困则辩辩则思思则明―浅谈苏格拉底思辨方式一，阅读遐思：我不知道是不是应该感谢柏拉图和色诺芬，感谢因为有他们的记述，才使得苏格拉底的事迹和学说得以传世;但是我更多的是感到莫名的难过，诚然，他们是记录下了是苏格拉底的一言一行，是使得这位哲学巨人的思想被世人理解，可是最本真最朴素的苏格拉底在他们的叙述表达中正一点一点的消失，而现在我们所看到的所理解到苏格拉底与其说是历史的苏格拉底不如说是被塑造的苏格拉底。我们希望了解苏格拉底，我们崇拜这样一位思想伟大的人物，我们渴望去靠近他去认识他去了解他，于是我们翻阅大量的资料找寻他的印记，

2、后来我们发现这位赤脚的哲学家并不习惯以著作的方式表达自己的思想，失望之余所幸还有柏拉图等人存世的对话录，然而随着阅读的深入我却越发的怀疑，这个苏格拉底还是不是那个拖着鞋子与人在广场论辩的老头？无可否认的是现在世人心目中的苏格拉底形象大部分甚至说全部是柏拉图所创造出来的，所谓创造即是在事实的基础上加以夸张等等修饰，那么我们读到的柏拉图笔下的苏格拉底有多少是历史上最真实的苏格拉底呢？加之了解到柏拉图自身不俗的文学功底以及他个人情感因素（苏格拉底的弟子）更是让我感到不安起来，对于我这样的读不懂古希腊文字，也穿越不到古希腊，甚至

3、手中资料有限先天理解力不胜优秀的，读着几经翻译、版本不一《柏拉图》的二十一世纪的中国本科学生来说，我到底能够读到真实的苏格拉底多少呢？历史的前进性，时间的不可逆性我们无从把握，而我们总是想“以史为镜”，很可惜这面镜子蒙了一层雾气，或是语言改变或是流传的误差或是诸如苏格拉底一般的无从考证，相信历史又怀疑历史，人类的文明进程什么是真实的参照呢？语言的表达误差，生活时空的大背景变化，以及记录者自身的因素构成了世人了解苏格拉底的阻碍，可以这样说我们心目中的苏格拉底完全是被塑造出来的。抛开这些不谈，我还是深深被苏格拉底的哲学思想，

4、论辩模式折服；我想不管我看到的读到的了解到的苏格拉底有几分是真实有几分是创造，至少这份哲思的精华之处得以保留就是最好的了，既然不能真正的追溯到古希腊的广场最苏格拉底单纯的弟子和聆听者，那读读柏拉图的记录，想想前人的思想也是可取的。苏格拉底的言语是基于他自身生活的大背景的，因此有些东西我是不能完全理解，比如他自己对神的理解，对希腊的理解。其实我个人倒是对苏格拉底的性格有很大的兴趣，简言之就是他作为一个平常人的小情绪，在《柏拉图全集》中我看不到苏格拉底过多的感情色彩，即使是他的情绪得以表达也是授权与柏拉图的意志。历史上所流传

5、下来关于苏格拉底的趣事也算得上多的，只是其真实性不能一概而论。在于游叙弗伦的对话中，苏格拉底是很注意自己言语的细节的，比如他纠正游叙弗伦说雅典人是在公诉自己并不是控告，现在意义上控告是指机关、团体、企事业单位和个人向司法机关揭露违法犯罪事实或犯罪嫌疑人，要求依法予以惩处的行为。公诉是指人民检察院对犯罪嫌疑人的犯罪行为向人民法院提出控告，要求法院通过审判确定犯罪事实、惩罚犯罪人的诉讼活动。按照这一界定我倒觉得苏格拉底是在接受控告，控即告发、揭发。我想苏格拉底之所以介怀控告与公诉之间的界定，是不是落在公诉的“公”字上，这和苏

6、格拉底很注重个人的公民道德不无关系。《克力同》中也完全可以看到他对自身公民道德的在意，对国家权威的维护。苏格拉底一生过着艰苦的生活，无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。会有人说苏格拉底是超脱的，会有人说苏格拉底有大家风范，我只是觉得他是在按照自己的衡量标准生活。衣食无忧不是苏格拉底所认为的美好生活，他自然不会在意是不是穿鞋；岀书立著不是苏格拉底所认为的学术成就，他自然不会劳心劳力去记录梳理自己的思想。苏格拉底一

7、直按照自己所认为的标准生活，沉溺于自我的世界，不经意间就被崇拜被追随甚至是被记恨，我不太确定这就是人的内在外化表现的形式，只能确定苏格拉底自我内心的强大，他有自己一套很完整的认知体系涵盖多种方面,可能是不为他自知的但是确定存在的。依然不禁感叹一句：太关注于自己一直生活在自己世界的人总是难于和外界的融洽的。二：浅谈苏格拉底论辩苏格拉底的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题。在他自己看来他就是神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，所被赋予的任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，

8、探求对人自己最有用的真理和智慧。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。这种问答一般可以划分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念