浅谈徐干对《易》经的引用

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1、浅谈徐干对《易》经的引用摘要：徐干是建安七子之一。关于其作甜，流传下来的不多。一部《中论》，奠定了他的文学地位。在《中论》文中，徐干多次引用《易经》的卦爻辞来佐证自己的论点。仔细品读这些卦爻辞，并对照帛书《易经》,也发现些许问题。关键词：徐干《屮论》《易经》《帛书易经》徐干，字伟长，北海（今山东潍坊）人。建安七子之一。生于汉灵帝建宁三年，公元170年，卒于汉献帝建安23年，公元218年。徐干弱冠之前，即已博•览群书，精通五经。特别是对《易》经的掌握，可谓相当熟练。《中论序》上说：“（干）年十四，始读五经，发愤忘食，下帷专思，以夜继日。父恐其得疾，常禁止之

2、。故能未至弱冠，学五经悉载与口。博览传记，言则成章，操翰成文矣。”可见徐干当年学习研究五经非常刻苦,而对于《易经》的卦象又不拘泥前人，常常做出自己的判断。徐干在《中论》中，多次引用了易经六十四卦卦辞和爻辞才佐证自己的论点。在《治学》篇中说：“出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文”，借卦爻之辞，申明学者当行之范，这与他“耻一物之不知，愧一艺之不克”的人生态度相符合。在《法象》篇中，他引用了六十四卦之二十卦观卦（帛书为第五十九卦）卦辞一一盥而不荐有孚?若，用以强调作为君子必要“慎威仪”，对任何人都要尊重。他在《修本》篇中，引用了《系辞传》中的一句话“日新之

3、谓盛德”来强调君子应时刻要求自己修身养性,即所谓的“向道”。同篇还引用了六十四卦之四十六卦（帛书第四十卦）升卦卦辞一一元亨用见大人，勿恤南征吉，说明积小致大对于君子修德的重要性。在《虚道》篇屮，他还引用了六十四卦之三十一卦咸卦（帛书为四十四钦卦）《象》辞一一山上有泽咸；君子以虚受人，来强调君子应该常虚其心志，恭其容貌，时刻保持谦虚的态度。用十二卦否卦（帛书第二卦）卦辞“否之匪人，不利君子贞，大往小來”，强调了君子欲兴善必先废恶，只有抑制住自己内心的“阴长阳消”，方能小往大来，否极泰致。同一篇屮，他还引用了六十四卦之震卦《象》辞“游雷震，君子以恐惧修身”，

4、讥讽小人“反此道”，张狂自满，认为自己“仁智神明”四德兼备，最终身危国亡。在《贵验》篇中，他引用了六十四卦Z三十二卦恒卦（帛书第三十二?卦）卦辞“恒亨无咎利贞”，强调君子应该终于其道，而道德修养要有恒心。通过持之以怛的设身修行体验，才会能有所成。在《贵言》篇屮，他引用了六十四卦之五十二圭卜艮卦（帛书第九卦）之六五爻辞“亘其辅言有序”，来说明为君之道须谨慎自己的言语，做到“不失事中”且“贵其言”。在《艺纪》篇中，他引用《系辞传》中的“富有Z谓大业”來说明只有德艺双馨才能为君子的道理。在《爵禄》篇中，他引用《系辞传》中的“圣人之大宝曰位”，阐述君子应该重视地

5、位与威望，像圣人那样“蹈机握杼”，从而让自己的理想得以施展。同篇屮，他还引用了六十四卦之四十八卦（帛书二十四卦）井卦之九三爻：井滦不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。苟爽曰：“涕者去秽浊，清Z意”。王弼注：“涕,不停污之谓也”。孔颖达疏：“井漂而不见食，犹人修已全洁而不见用。”与徐干同时的王粲対这一爻辞也情有独钟，他在《登楼赋》中写到“惧匏瓜之徒悬兮，畏井澡之莫食”,寄予自己身怀瑾玉而望能见用的理想。徐干在此处引用此言，强调了君子应当重爵禄，立功业，以舒展自己的政治抱负。⑴总体而言，徐干引用这些卦爻辞来阐发为君之道，同时也借以寄托自C的政治理想。一、徐

6、干引用《易经》非西汉帛书《易经》我们现世所有的《易经》有两种，一为通用本，二为帛书本。通用木即传世本，六十四卦据阮刻《十三经注疏》排列；帛书本则马王堆汉墓帛书，其六十四卦卦序与通用本有较大差异。［2］徐干生活在东汉后期，他在著写中论的时候引用的是通用本《易经》，山此可推，《易经》由帛书本向通用本的转变可能是发生在汉代中期。其理由如下：徐干在《修本》篇中，他引用了六十四卦之二十四卦复卦（帛书为第三十九卦）卦辞一一亨，出入无疾，朋来无咎。其原文为：“《易》曰：复亨出入无疾，刖来无咎。其斯之谓欤？君子之于己也，无事而不惧焉。我Z有善，惧人Z未吾好；吾Z有不善，

7、惧人Z必吾恶也。”徐干此处引用的复卦卦辞更侧重的是“朋來无咎”，强调为君之道必要提高自身素质，加强木性修行。如果能保持问心无愧的心态，就可以得心应手地应对各种人而不会冇灾祸。很明显，徐干将此处的“朋”理解为朋党、朋友之意。但在帛书易经中，复卦卦辞为：亨，出人无疾，坡来无咎。“坡”乃丧葬落棺Z意。“岀人”此处应指生孩子Z意，“出人无疾”即婴儿出生不会有疾病。“坡來无咎”指落棺下土没有灾祸。于此可见，徐干在引用这句卦辞的时候，应该是读了现在通用木的《易经》。二、徐干引用卦辞时的错误在《爵禄》篇中，徐干还引用六十四卦之五十五卦（帛书第三十一卦）卦辞。该卦通行本

8、卦辞为：亨王假之，勿忧，宜日屮。但徐干可能诵背时出现错误，他引为：“亨无咎，王假