《道德经》之“一、和”

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1、《道德经》之“一、和”《道德经》追求“天长地久”的状态，但并不迷信于长生，因为老子清楚那是自然的一种理想状态，非人力所能及，所以他提出“一”的概念，只有首先做到混而为一，才能够作为一个整体而存在，才能实现久存。所谓“言有宗，事有君”，“一、和”同样说的是个体与整体其本体存在，以及相互z间的关系问题，只不过换作从整体的角度，去谈个体与整体的关系问题。“昔Z得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，无论是天地也好，还是自然万物，以及帝王将和，只有使自身达到“混而为一”的状态，才能使自

2、己这个整体处于最佳状态，及天地的清宁，谷神的盈灵，万物Z生，侯王的天下正。天地且如此，人事是不是也应该追求“混而为一”的状态呢，老子提到“是以圣人抱一为天下式”，清楚的告诉世人，人所应该追求的，首先是让人自身以及与人相关的事物，达到“混而为一”的状态，以至于“和”Z境，像老子说的，像初生孩童一样“终日号而不嘎，和Z至也”，只要能够使整体所有个体达到混而为一的状态，处于和Z境，即使部分处于极端状态，也不会伤及本体。如何达到“混而为一”的状态呢，老子更多的从“圣人”的角度去论述这个问题，是一种自上而下的理念，首先要做到能够包容万物、

3、一视同仁，“天地不仁，以万物为刍（chiD狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师,不爱其资，虽智大迷”，“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”，“人Z不善,何弃Z有？故立天子，置三公”等等。既说明了包容万物，合而为一的重要性，乂证明了在老子心里，上层管理者及精英阶层对于社会状态实现的作用。对于个体与整体这样复杂的关系问题，管理者的一视同仁只是一个因素，同处于一个整体的不同个体Z间，存在利益冲突是在所难免的事，那如何维持个体之间的“和”呢？

4、老子提出“和大怨，必有余怨，妥可以为善？是以圣人执左契，而不责于人”，进而提出“有德司契，无德司彻”，也就是说老子提倡以契约的形式去处理人与人之间的关系，如此，人类社会也就是由一个复杂的关系网，由无数明文的或潜在的契约关系组成，而这种契约就类似于，社会提供给下层个体运动存在的一条条线，由于时代和地域的差异性，所以即使相同的契约，也具有不同的解说，而检验这种契约是否合理的唯一标准，就是能否在自然中长久存在。随着人类社会的发展，在自然的检验下，就会使组成人类社会的契约网络越来越合理，直至合于自然，能够与自然长期共存，所以作为管理者或

5、者说精英阶层，要专注于这些契约的制定，使其有利于整体达到“一、和”之境，而作为整体中的个体,则承担了自然检验契约合理性的具体形式，所以作为个体要去认识、审视各种明文的或潜在的契约存在，并勇于为促使契约合理性发展而努力。契约的订立有助于避免各种主观上的无知妄为，但并没有从根本上消除个体之间的利益冲突，就像自然界的弱肉强食一样，解铃还须系铃人，冲突还要个体自己去解决，看似无情的法则，却充分体现了自然的原则性，那就是“天之道，损有余而补不足”，最终还是为了维持自然的“一、和”。自然之道是客观的，那人之道呢？老子提出“天道无亲，常与善人

6、”，正是老子给那些所谓“圣人”处理人事的基本原则。人的周而复始意义在哪里，个人存在的意义又在哪里，千古不变的问题，千篇一律，千篇万律的解说，老子给出的答案是，通过人周而复始的存在变更，使人类社会的契约存在，合于自然，能够像自然那样“天长地久”。人生百年，何來“天长地久”，不如及时行乐，本是无可厚非的想法，但以“损不足以奉有余”的“开其兑，济其事”为乐，是否真的能给人带去快乐，“自遗其咎”、“终身不救”、“人之生，动之死地”的后果，是否值得趋Z若驚。每个人都希望自己平平安安，无灾无病，希望自己的家庭和和睦睦，希望与自己相关的企业、

7、家乡、国家能够长久存在，那就遵从老子的教导耍“常知稽式”，以求“大顺”。不以“混而为一”的心态为人，治家，就不足以经营企业、从政、治国。