《政治经济学批判》导言马克思

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1、《政治经济学批判》导言马克思1生产（3）面前的对象，首先是物质生产。在社会中进行生产的个人，因而，这些个人的一定社会性质的牛产，自然是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和漁夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构，鲁宾逊故事决不像文化史家设想的那样，仅仅是对极度文明的反动和想耍冋到被误解了的口然生活中去。同样，卢梭的通过契约來建立犬牛独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种H然主义的基础上的，这是错觉，只是美学上人人小小的鲁宾逊故事的错觉。这倒是对于16世纪以來就进行准备，

2、而在18世纪大踏步走向成熟的”市民社会"的预感。在这个自由竞争的社会里，单个的人表现为了摆脱了自然联系等等，後者在过去历史时代使他成为一定的狭隘人群的附属物。这种18I比纪的个人，一方面是封建社会形式解体的产物，另一方面是16世纪以來新兴牛产力的产物，而在18卅:纪的预言家看来（斯密和李嘉图还完全以这些预言家为依据），这种个人是一种理想，他的存在是过去的事；在他们看来，这种个人不是历史的结果，而是历史的起点。因为，按照他们关於人类天性的看法，合乎自然的个人并不是从历史屮产生的，而是由自然造成的。这样的错觉是到现在为

3、止的每个新时代所具有的。斯图亚特在许多方面同18壯纪对立并做为贵族比较多地站在历史上，从而避免了这种局限性。我们愈往前追溯历史，个人，也就是进行牛产的个人，就显得愈不独立，愈从属於一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。只冇到十八世纪，在”市民社会”中，社会结合的各种形式，对个人说来，才只是达到他私人目的手段，才是外在的必然性。但是，产生这种孤立的个人的观点的时代，匸是具有迄今为止最发达的社会关系（从这种观点来看是一般关系）的时代。人是最

4、名符具实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会屮才能独立的动物。孤立的一个人在社会Z外进行生产一这是罕见的事，'偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到一就像许多个人不再一起牛活和彼此交谈而竞有语言发展一样，是不可思议的。在这方面无须多说。I•八世纪的人们冇这种荒诞无稽的看法本是可以理解的，如果不是巴师夏，凯里和蒲鲁东等人乂把这种看法郑重其事地引进最新的经济学屮来，这一点木来可以完全不提。蒲鲁东等人自然乐於用编造神话的办法，来对一种他不知道历史来源的经济关系做历史哲学的说明，说什麽这种观

5、念对亚当及普罗米修斯已经是现成的，后来他就被付诸实行等等。再没有比这类想入非非的陈腔滥调更加乏味的了。因此，说到牛产，总是指在一定社会发展阶段上的牛产一社会个人的住产。因而，好象只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上一一加以研究，或者一开始就要声明，我们只的是某个一定的历史时代，例如，是现代资产阶级生产一这种生产事实上是我们研究的本题。可是，生产的一切吋代有某些共同标，共同规定。生产i般是一个抽彖,但是只要它真正把共同点提出來，定卜•來，免得我们重覆，它就是一个合理的抽象。不过,这个一般，或者说

6、，经过比较而抽出来的共同点，木身就是冇期一些是儿个时代共冇的，［冇些］规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别於这一般和共同点的差別，那末，对生产一般适用的种种规定所以耍抽出来，也正是为了不致因见到统一（主体是人，客体是自然，这总是一样的，这里己经岀现了统一）就忘记了本质的差别。而忘记这种差别，正是那些证明现存社会关系永存与和谐的现代经济学家的全部智慧所在。例如，他们说，没再说。授後，生产也不只是特殊的生产，而

7、始终是一定的社会体及社会的主体在或广或窄由各生产部门组成的总体屮活动著。科学的叙述对现实运动的关系，也还不是这里所要说的。生产一般。特殊生产部门。生产的总体。现在吋髦的做法，是在经济学的开头摆上一个总论部份一就是标题为《牛产》的那部份（参看约翰,斯图亚特,穆勒的著作），用来论述一切生产的一燉条件。这个总论部份包括或者好像应当包括：（1）进行生产所必不可缺少的条件。因此，这实际上不过是耍说明一切牛产的基本要索。可是，我们将会知道，实际上归纳起来不过是儿个十分简单的规定，却扩展成浅薄的同义反复。（2）或多或少促进生产的

8、条件，如像亚当。斯密所说的前进的和停滞的社会状态。要把这些在斯密那里作为提示而具有价值的东西提升到科学意义上来,就得研究各个民族的发展过程终生产率程度不同的各个吋期一这种研究超出本题应有的范围，但就加於本题范围來说，在叙述竞争，累积等等时是要谈到的。照一般的提法，答案总是这样一个一般的说法：一•个工业民族，当它一般地达到它的历史高峰的时候，也就达到它的住产高