《空间、装饰与情感》

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1、空间、装饰与情感SpaceOrnamentandFeeling聂瑛，姬艳艳N1EYing,JIYan-yan（中国美术学院，浙江杭州310024）（ChinaAcademicofArt,Hangzhou310024,China）摘要：装饰不是罪恶，装饰是木能。装饰的产生由来已久，起源于原始时期人类最初的模仿能力。装饰的一个直接经验就是唤起人们的情感。空间口身也构成了一种装饰，装饰不可避免。中国古代在描绘空间感时用喜好“层次”、“疏密”、“繁简”等及其丰富细腻的“位置经营”术语。这其屮包含对装饰的研究和人们在空间中产牛的情感体验的研究。现代参数主义的设

2、计方法与中国古典园林的设计理念相互融合产生了一种全新的空间感。关键词：空间；装饰；情感；参数主义Abstract：Ornamentisnotacrime,ifsinstinct.Ithasalonghistoryandoriginatedinprimitivehumaninitialimitation.Decorationcouldarousepeople'semotions.Thespaceitselfalsoconstituteakindofdecoration,decorationisinevitable.InChinaancienttimes

3、peoplebefondof"level","pattern"and"complicatedandsimplified"richandexquisitetermstodiscuss"thelocationmanagement”.Itineludesthestudyofdecoration,andthefeelingpeopleinthespace.NowadaysparametricdesignandChineseclassicalgardendesignconceptproduceanewkindofspace."Keywords：space；or

4、nament；feeling；parametric1、前言“空间”一词从LI木进口。宋代的韩拙在讨论山水时，曾涉及“层次”，用夹杂在不同层的远近、尊卑Z间的位置关系来描述空I、可。清代笆重光论述了“次”在空间“交、互”动作的意义：浓淡叠交而层层相映，繁简互错而转转相形。而“层”的繁体“層”字里包含了时空合一的观念。计成在《园冶》里展开“因借”理论时，就大量论述了时间对呆物所造成的变化。邵弘在《衍义的“气韵”一中国価论的观念史研究》里，收集了相关“位置经营”的不同术语一宾主（元■汤厘）、疏密（元-倪瓒）、呼应（明-沈颍）、藏露（明-唐志契）、繁简（明-

5、沈周）、开合（清-王原祁）、虚实（清-笆重光）、纵横（清-笆重光）、动静（清-戴熙）、参差（清-郑燮）、奇正（清-龚贤）成为山水“位置经营”的核心术语。在空间的筑造研究屮，海徳格尔的《筑-居-思》将筑造追溯到每一件存在的东西所属的那个领域中。筑造在古高地德语是“buan”，冇停留、留住Z意，意味着屈住，同时也意味着看护和照料。在哥特语小，居住意味着被带入和平并停留于其中，居住的基本特征就是被围护以保持在自山之中。我们所有人都有责任首先理解如何居住。海徳格尔选择了最实用，最带工具性的例子“桥”，來分析出空间筑造的本质。桥以自己的方式把“在大地上”，“在

6、天空下”，''在诸神面前”，“有死者”这四者的纯朴性四重体聚集在自己那里，实现四者归一。现代都市的建设显然是拥冇诸多争议的。它不仅把四重体相互分离，无法实现聚集，同时也把人的相互归属也拆解。大地在岩石和水域屮延伸，涌现为植物和动物。在孤山，那种四重体纯朴的状态在这里显现。庄子主张不要开窍，保持天真未泯的纯朴。海德格尔认为开窍是不可避免的，但要在开窍Z后反过来思索这种纯朴的状态。现如今都市使得原木在人地上延展的植物、动物、河流等消失了。抬头仰望看到的是天花板,与天空对话也变的困难，对气候的关照也变少。终有一死的人忙忙碌碌找不到归宿。人与人之间真诚的交流

7、变少，也很难接近诸神。有死者即是人类，他们有其特殊性，其至有其优先性。因为四重体的纯朴性是由他来保护的。人解救人地，而不是榨取人地，耗尽人地，掠夺大地。大地失去了自由，人也失去了自由，人变的无家可归。作为保护的居住把四重体保藏在有死者所停附的地方，即：保藏在物屮。而诸物就是诸位置，诸位置则产生诸空间。2.天空之城海徳格尔把在犬空列为四重体的纽成部分之一,构成关于筑居思的一个重要哲学思考议题，可见哲学家也意识到天空对于人的筑居思的一个重要性。抬头仰望天空，抬头包含了对诸神的期待和超越的向往，没冇了这一维度，我们的生活就只能是零星的，破碎的，未经思考的，

8、形不成整体的。站在空间分析的角度，天空是建筑营造所留下的缝隙。古人在营造城邦时就十分讲究与天的对话，而现代高